佛法上的般若究竟是怎样的智慧以智见佛

对般若这两个字，经常去佛教寺庙的人，如果你注意一下，你能看到这两个字。我们汉传佛教传统的寺庙的大门，总共有三个拱门，中间那个门一般是不开的。如果我们面对寺庙，在我们右手边那个门的门楣上一般会写着“般若”两个字；在左手边的门楣上，就会对应的写着“解脱”两个字。般若的意思就表示，如果你能够获得这个般若，那么你就必然解脱。

般若是什么呢？我们经常读到听到的心经，全称叫般若波罗蜜多心经；金刚经的全称叫金刚般若波罗蜜经。这两部经文的名称里面都含有般若两字。还有我们经常听到的汉传佛教的系列修行方法六度，分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这里的般若，都是指佛法禅修里的般若智慧。

般若智慧是佛法里面非常重要的智慧，但般若智慧在所有的佛经里面都没有翻译。没翻译的原因是什么呢？它表示这个般若智慧，不可以用文字、用语言来传达。只能通过禅修者实际去体验，才能明白，才能掌握。

比如我们经常听到的空，空是佛法里面一个般若智慧。空这个般若智慧，我们用任何的文字去解释的话，立刻就变成了有。这个有和空的区别，要在一个人对这个空有了实证以后，才能够完全明白。

现在流行的对空的解释，对我们一般的人是有用的。但是如果站在般若的空的角度来看，站在解脱的禅修角度来看，那都是有，也可以说是错误的。追求觉悟，追求解脱，想实证到空的禅修者，应该彻底的抛弃，否则，对自己的禅修只会是障碍，非常有害。

我们常见的对空的解释是说，任何一个东西，它经过不断地分解、不断地分解，它就变得越来越小、越来越小，似乎就空了。但是，即使我们把它变成了分子、质子，它是不是还是有呢，它始终是有，它没有让我们空掉。从物上是有，从念上也是有，怎么都不是空。

那什么是空呢？我们以你的手为例，如果你看到你的手，你说这是手，那你就没空掉。单单从视觉的角度来说，你要把这个手给空掉，是指你在看到手的同时，手这个概念，是不应该在你脑中生起的。要不然，你看到手的同时，你还有手的概念的话，就没有空掉。

这就要经过一系列的训练，才能够真正体验到，才能真正明白。也可以说，你要经过一系列的禅修训练，有了足够的定力，然后你再来看这个手，手这个概念才能够去掉，然后你才能够看到空的手。

空的手，我这里要说明的，不表示你的手不存在，不表示你的手你看不到，而是看到这个手时，你的脑中手的概念是不应该有的。这是什么意思？我在这儿说可能你们听起来都没有多大意义。没有什么感觉。

但是我说，你看到一个厌恶的人，比如你看到你的朋友，你们曾经在一个酒会上为了某些小事吵架、吵得很厉害。然后第二天，你看到你这个朋友，从前面向你走过来。你这个时候，是不是因为你看到你这个朋友，而生出别扭来呢？生出厌恶来呢？

这个时候你就没有以一个空的眼光来看待你这个朋友。因为你头天晚上跟他吵过架，所以你在第二天看到你这个朋友，才会对他生出厌恶来。如果你是以一个空的眼光来看你这个朋友的话，你的别扭、你的厌恶，就不可能生出来。所以来说，有了空的能力，有了空的般若智慧，你就可以从看到你这个朋友，生出的别扭里面解脱出来。

在我们周围的世界，看得惯与看不惯的东西，都是基于我们已有的一些价值观、好恶、概念来进行判断的。如果把这些价值观、好恶、概念给全部空掉，对周围的所有人，看起来就都是空性的，就都是平等的。这个空的般若智慧，我这么说，也许你能明白，但你做不到。

那你想要做到，要怎么办呢？你只有不断地训练自己，训练出足够的强大定力，然后在这定力的作用下，再来看周围世界的人、事、物，才不会有目前的这些分别，才不会有目前的这些反应。当你有了这种空的般若智慧，你就能从目前周围的这些人、事、物里面得到解脱。这就是空的般若智慧的功用和力量。

其他的佛法般若智慧，包括无相、无我、无为、正等正觉等等，都要通过实际的禅修体验，才能真正明白和掌握。所有的般若智慧，都是解脱智慧，都不能通过言语、文字和思考而彻底明白的。只有在不断的禅修过程中，才能一一体验到。能体验到多少，你就能解脱多少。这是佛法为什么需要不断的禅修训练的原因，也是般若不翻译的原因。