对治这不断增加的妄执,所以经上说色自性空

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色就是我，我就有色，色属于我，我在色中；第一句是我见，后三句是我所见。色蕴有四，受、想、行、识四蕴也各有四句，总成二十句。散就是散乱，动就是流动；因这散动分别为障碍，使无分别智不能现前，我们不见诸法的真实性。《大般若经》中说的无分别智，就是对治这散乱妄动分别的。这十种散乱妄动分别依《大般若经》而立。

听人家说到无，譬如说无我，就以为什么都没有自体；这无相，就是分别（遍计所执性）。要对治这无本体的妄执，所以经说实有菩萨。意思就是说：诸法真性，为菩萨的自体，即是大我，不可说没有。唯识说：我空、无我，在因我空、无我而显的诸法真实性：在有情中，就是如来藏。一切有情，平等具有这真实，所以一切有情有佛性，就是大我。

听到人家说有，就以为什么都有，虚妄杂染都是真实：这有相、执着，就是分别。就是要对治这有相的妄执，所以经上才说不见有菩萨。依他起的五蕴而妄计的小我，这是不可得的，现在就说不见这样的菩萨。世亲说不见依他遍计，无性只说不见遍计所执性，似乎显现的非有中计有，执为实有，叫增益。对治这增益的妄想执着，经上就说色自性空。遍计性的实有色法，但是假相安立，不是自相安立，了知它本无、自性空，就可对治增益散乱妄动。

执着依他、圆成是一法，这是错误的。因为法与法性不能说是一，法是无常，法性是常，怎么能说是一性呢？要对治这遍计执着，经上就说“色空非色”，就是说法性的色空不是法的色。换句话说：圆成实不是依他起。先从“执着依他、圆成”二性来说，执依他、圆成截然不同，这是不对的。因为圆成实是依他离义而显的，对治这样的执著，所以经上说：色不离空，就是依他与空性有不能相离的关系。

再从遍、圆二性来说，遍、圆不能说是异，所以经上说“色即是空，空即是色”；遍计色，就是无所有，它与圆成空性不同。古人有的以不离解，有的以相即解；不离并非是依他，不能说即是空性，只能说不离；遍计不能说不离空性，只能说当体即是空性。于诸法执有自性，如色自性、声自性。为对治这妄执，所以经说“此但有名”，就是一切诸法但依假名安立，不能妄计法的真实自性。

或者听到某一种名字，就依名而取其义为真实。名是假立，并非名中就有真实的所解释义；为对治这散乱妄动，所以经说“假立客名，别别于法而起分别”。这不过假名安立，依名的假立而起分别，并非实有所取的义。还有见到某一事，就如其所取的义而猜测它的名字，以为这法确有这名字。为对治此种散乱妄动，所以经说“假立客名，随起言说”。名字是假立的，并不能真实表示。由这无分别的智慧，扫荡一切有分别的散乱妄动。

三自性即都是观待它不同的异门而安立，在随义安立的差别上，自然也还是体系严整，毫不混乱；如一人有多种技能立有多种的名字一样。名前无觉相，觉是依名而成，这岂不可以成立名义的一致吗？不然！名、义，都是意言安立的，因观待不同，名与义没有一定的关系；但遍计所执性显现为义时，因无始熏习而有倒相现前；这似乎能遍计，觉得它确实如此，或者觉得它离名言而有，或者认为与名一致。离名而有，这个可用名前无觉去扫破它的妄执，成立才这样。

圆成实性的清净也是这样，因它离垢清净，所以又说本性清净。这两者的本体，没有差别，但可以假说差别，就是一在因位、在染上建立，一个在果位离染上建立。也就因此，诸法虽不能染污圆成的本来清净，但要显现本来清净，必须离去染污。总之，似义显现的虽然不是实有，但从它唯识为性、种子所生的缘生法说，并非完全没有。《辩中边论》说：非实有全无，就是这个道理。

它的本体，从来是清净的，不是染污就能染污的；就是在众生位，也是清净无染的。这自性清净，随义立名，异名是很多的，这里说六种：一，真如：真是真实不虚，如是如如不变。这真实不变的法性，说名真如。二，空：这不是说无所有，是因空所显的诸法空性。三，实际：不虚假叫实，究竟叫际，就是诸法的究竟真实性。四，无相：于法性海中，无有虚妄不实的乱相。五，胜义：胜是殊胜的妙智，义是境界。妙智所证的境界，叫胜义。六，法界：三乘圣法，依此而有，所以名为法界。此自性清净，即在真如，一切众生本具的如来藏性。