佛教三论宗隋朝之前三论的传译和状况

前言：在隋唐成立的佛教宗派中，三论宗是继天台宗之后成立的第二个宗派。创始人是嗣法于南朝陈代建康三论学派重镇摄山法朗的吉藏。三论宗依据并发挥印度大乘中观学派的重要著作龙树《中论》、《十二门论》及其弟子提婆《百论》而创立教义体系，理论富有浓厚的哲学思辨色彩，然而也是在传播中较早失去传承的宗派之一。

为论述方便，下面先对隋朝前“三论”的传译和研究情况作简要回顾。

“三论”的翻译和隋朝以前的概况

“三论”是龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》的统称，是印度大乘佛教中观学派的代表性著作。

龙树及其弟子提婆，在题为后秦鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》及北魏吉迦夜、昙曜共译《付法传因缘传》卷五卷六中对他们的传记皆有富有神话色彩的介绍。

龙树（约—），为南天竺（古印度）人，出身婆罗门种姓。自幼聪明好学，对婆罗门教“四吠陀”经典及天文地理、图纬秘谶、诸种道术皆有很深造诣。后与几位友人共学隐身之法，因潜入王宫侵凌宫女险遭杀害，认识到“欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起”，便痛改前非，投师佛教沙门出家受戒，精读三藏。

又从雪山一位老比丘处得授大乘经典，虽能读懂，而未通晓深义，便周游各地寻求其他经典。后来有缘，“大龙菩萨”接他入海，于龙宫“开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典、无量妙法授之”。（《龙树菩萨传》）龙树由此深悟诸法实相，达到菩萨悟境。

此后，龙树游历南天竺各地弘传大乘佛法，摧伏外道，作论书十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈；作《无畏论》十万偈，《中论》即为此书一部分，有五百偈。另著有《十二门论》，《大智度论》。在现存汉译佛典中署名龙树著的论书有多种。

提婆，也意译圣天，南天竺人，出身婆罗门种姓。据称“博识渊揽，才辩绝伦”，曾入一所神庙，看到金铸大自在天神的造像，认为“神不假质，精不托形”，竟将神像“颇梨”（玻璃）制的左眼挖出。然而他后应大自在天神显灵请施之求，将自己左眼挖出来归还。提婆后来归依龙树门下出家，学习佛法。在离开龙树后，周游各地传法，自称“一切智人”。

南天竺国王原奉外道，提婆运用智慧劝诱他及其身边的人接受佛法。据传，他为了制服其他外道，在王都设置高座，提出三大论题：“一切诸圣中，佛圣最第一”；“一切诸法中，佛法正第一”；“一切救世中，佛僧为第一”，与外道进行辩论。据称在三月内外道无能辩胜他者，皆服输皈依佛教。

提婆以辩破外道“邪见”著称，作有《百论》二十品及《四百论》，后被一个外道的弟子杀死。死前，他以诸法性空思想劝弟子放弃报复，说：“彼人所害，害诸业报，非害我也。”（以上据《提婆菩萨传》）

龙树与提婆在解释《般若经》思想的基础上建立了大乘中观学派。他们在上述《中论》、《十二门论》、《大智度论》和《百论》等著作中，以大小品《般若经》一切皆空的思想为根本前提，系统阐释和论证世界万物空有相即融通的中道不二的理论，并对外道、小乘及大乘的有违空义和中观思想的见解进行批判。

在中国，以《般若经》为代表的大乘空宗思想在东汉以后陆续传入。自东汉支谶译《道行般若经》（属小品）之后，三国吴支谦译《大明度无极经》（属前者重译），西晋竺叔兰和无叉罗译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》（二者为大品，属同本异译），佛教界对其中宣扬的诸法性空（一切事物本质空寂）和中道思想逐渐有所了解。