佛学经典解析之金刚经一

《金刚经》，全名《金刚般若波罗蜜经》（鸠摩罗什译本），又译为《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》（唐玄奘译本），是大乘佛教般若部的重要经典之一。

先来解析几个名词：

——金刚——

金刚，为最刚硬的金属，是世间最坚固的东西，比喻永不坏灭的金刚心，也就是一切众生人人本自具足的真心；同时，金刚能断万物，故也比喻以大智慧断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。

——般若——

般若是大智慧，但般若不是俗称的聪明伶俐、思维敏捷的智慧，而是指大乘菩萨经由多生多劫，修得福定慧，直到因缘具足时而发起的般若智慧。

——波罗蜜——

波罗蜜的意思是到彼岸。所谓“彼岸”，必定是和“此岸”相对，生死轮回是此岸，解脱生死就是彼岸。

金刚般若波罗蜜经——

用金刚心发起般若智慧到达究竟圆满的彼岸。

金刚经有多个译本，流传最广的就是鸠摩罗什的译本，全文共2品多字。分成三个部分。

第一部分是第一品都第十六品，核心是讲破相。

第二部分是第十七品到第二十三品，核心是讲破除我执和所得。

第三部分是第二十四品到第三十一品，核心是破除着于空相。

《金刚经》虽为译文，但对于初接触佛法者，仍有些概念和含义难以理解。故今发心，分四篇文章逐一逐句详解，以供同修。

《金刚经》三十二品将分为四篇文章发布。本文（一）发布第一品到第十品。

译本原文其实并没有分段，也没有详细的标点。但为方便大家理解和阅读，我在逐句翻译的过程中用双引号区分佛陀和须菩提的对话，并按句意加以分段。

如是我闻：

我曾经听佛这样说：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

那时候，佛陀住在舍卫国给孤独长者施舍的祇园精舍，与位大比丘住在一起。

尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

有一天到了吃饭时间，佛陀穿上袈裟，拿起饭钵，走进舍卫城去乞食。

于其城中，次第乞己，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足己，敷座而坐。

在舍卫城中挨家挨户地乞讨一遍后，回到住处，吃完饭，收拾好袈裟、洗干净饭钵，又用清水洗濯双足，铺好座位，安静地坐下。

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

这时，弟子里有一位叫须菩提的尊者，从自己的座位上站起来，袒露着右肩，右膝跪在地上，双手合十，恭恭敬敬地对佛陀说：

“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。

“举世稀有的世尊啊，您要求各位菩萨好好守住自己的心念，常常警示自己。

世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

世尊，那假如有善男善女，发愿追求至高无上的正等正觉，想要成就最高的佛道之心，请问世尊，他们应当如何使此心能够常住不退？他们应当怎样去降伏他们心中的烦恼妄念呢？”

佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。

佛陀回答：“问得很好。须菩提，就像你所说的，如来总是要求诸位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真仔细听着，我将告诉你。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

善男，善女，一旦发愿修成至高无上的正等正觉之心，应该如此守持，应该如此降伏他们的妄念。”

“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

须菩提回答：“好的，世尊，我们喜欢聆听您的教诲。”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：

佛陀告诉须菩提：“诸位大菩萨们，应当这样去降伏妄念之心（排除邪念的干扰）：

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

一切有生命的存在，如卵生的、胎生的、潮湿之处腐烂而生的、其他物质幻化而生的，有形质的，没有形质的，有思想的，没有思想的，以及既非有心识活动又非没有心识活动的，所有的生命，我都要让他们灭度而达到脱离生死轮回的涅槃境界，使他们得到彻底的度脱。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？

虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，但是实质上，并没有什么众生得到度脱。为什么呢？

须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

须菩提，如果菩萨的心中还有自我相状、他人相状、众生相状以及长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”

复次：“须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。

佛陀又说：“须菩提，菩萨修行佛法布施的时候，对于一切应该是无所执著。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

就是说布施不执着于形色，布施不执著于声音、香气、味道、触摸、意识。

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？

须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。这是什么缘故？

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

假如菩萨不执著于表相而作布施，他所得到的福德就大得不可思量。

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

须菩提，你觉得如何呢？单是东方的虚空（空间）有多大，是可以想象和度量的吗？”

“不也，世尊。”

“不可想象和度量，世尊。”

“须菩提，南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？”

“须菩提，南方、西方、北方，东南、西南、东北、西北，以及四方上下的虚空，其大小可以想象和度量吗？”

“不也。世尊。”

“不可想象和度量，世尊。”

“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。

“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样，大得不可思量。

须菩提，菩萨但应如所教住。”

须菩提，菩萨应该依照我所教你的方法，不执著于相而修行。”

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

“须菩提，你觉得可不可以根据有形的形相（身体相状）见到如来呢？”

“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

“不可以，世尊。不可以根据有形的形相（身体相状）见到如来。为什么呢？如来所说的身相，并不就是真实的身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

佛陀告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真实的。如果能把各种身相都看成非身相，就可以证见如来了。”

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

须菩提对佛陀说：“世尊，如众生听到您刚才所讲的这些话，能够产生坚定的信仰心吗？“

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。

佛陀告诉须菩提：“不要这样说。在我灭度后，过五百年，有持戒修福成正果的人，对我刚才所说的这些话，能够理解，并且认为此理真实可信。

当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

应当知道这些人，不是从一佛、二佛、三佛、四佛、五佛处种下了善根前缘，而是在无限遥远的前世，在千万位佛处修行种下了善根。

闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

因此，他们听闻我刚才所讲的道理，会在一念之间产生空灵洁净的信念，须菩提，我完全知道也完全能看到，这些众生会获得无量的福德。

何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。

为什么呢？因为这些众生，已经不再有我相、人相、众生相、寿者相的想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相。

何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；

为什么呢？因为这些众生，如果他们的心感知并反映存在的相状，就会执着于自我、他人、众生、寿者的分别；

若取法相，即著我、人、众生、寿者。

如果对于存在的相状认为“有”，就会执着于自我、他人、众生、寿者的分别。（这些人心中有佛法的相状，就会执着于自我的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状。）

何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

为什么呢？如果对于存在的相状认为“无”，也会执着于自我、他人、众生、寿者的分别。（如果心中存了没有佛法的表相，也会执着于自我、他人、众生、寿者的相状。）

是故不应取法，不应取非法。

因此，我们不要执着于各种形相，也不要执着于空无。（我们不应该执迷于佛法的表相，也不应该执迷于非佛法的表相。）

以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者。

因为这个道理，如来常说，你们这些比丘，应当知道，我讲佛法，就像用木筏把你们渡河，等你们到了彼岸上岸，就要舍弃木筏。

法尚应舍，何况非法。”

连佛法都要舍弃，更何况那些迷妄的见解呢？”

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

（佛陀问：）“须菩提，我再问你，如来已经修得至高无上的正等正觉而成佛了吗？（如来真的得到了无上正等正觉吗？）如来真的说了什么法（道理）吗？”

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

须菩提回答：“按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟的大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法（并没有绝对的哪个法叫无上正等正觉，如来也没有绝对地说了哪个法。）

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。

为什么呢？因为如来所讲的佛法，都是不可执着，也不可言说的，既不是法，也不能说不是法。

所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

为什么呢？因为一切圣贤，所证悟的，都是无生无灭的无为境界，只是证悟的程度有所差别而已。（因为一切圣贤都认为没有固定的法，只是各人理解不同而存在差别的法。）”

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”

“须菩提，在你看来，如果有人将满满三个大千世界的珍宝（无数的珍宝）用来布施，这个人所获得的的福德是否会很多？”

须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”

须菩提回答：“非常多，世尊。为什么呢？因为这种福德，是有相布施的福德，并不是自性的智慧福德，因此如来只是从世俗意义上说这人能获得的福德多。”

“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

如果有人能够在这《金刚经》中，用心修持，哪怕是念诵其中四句偈语，并给他人宣说，那这人所获得的福德就会超过前面那个布施无数珍宝的人。

何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

为什么呢？须菩提，因为所有的佛，以及他们所具有的无上正等正觉的法门，都来源于这本《金刚经》的大智慧。

须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

须菩提，所谓佛法，只不过是一种方便的法门，从根本上说，并没有什么绝对的佛法。”

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”

佛陀问：“须菩提，你觉得，须陀洹可不可以认为：自己已经证得须陀洹果位了？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。

须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是入流，（预入涅槃之流，）但实际上，没有什么可以进入的。

不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

不进入色、声、香、味、触、法这些外尘境界，才是真正的须陀洹。（不被色相香味触法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。）”

“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”

佛陀问：“须菩提，你觉得，斯陀含可不可以认为：自己已经证得斯陀含果位了？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？斯陀含的意思是一往来，（即达到斯陀含果位的人，还要托生天上一次，托生人间一次，才能得到最后的解脱，）然而实际上，并没有什么往来的，这只是斯陀含的名字。

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”

佛陀问：“须菩提，你觉得，阿那含可不可以认为：自己已经证得阿那含果位（而达到无来的境界）了？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？阿那含的意思是不来，（即达到阿那含果位的人已经断绝欲望），然而实际上，并没有不来，因此阿那含只是有个无来的空名。“

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”

佛陀问：“须菩提，你觉得，阿罗汉可不可以认为：自己已经修行到达阿罗汉道（不再生死轮回的境界）？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。

须菩提回答：“不可以，世尊。为什么呢？实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是一个名称。

世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

世尊，如果阿罗汉有这样的念头，认为自己已经修成了阿罗汉道，那他就是陷于自我、他人、众生、寿者这四种法相。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

世尊，您曾经说我已经到达无欲无念、不起争辩、没有胜负心斗争心的境界，是修行最高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。

世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。

世尊，我不会有‘我已经到达彻底断绝欲念的阿罗汉的境界’这样的想法。

世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

世尊，我如果认为，我已经修到了阿罗汉道，您就不会说我是乐于寂静、无争的阿兰那行者了。

以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

因为我须菩提实际上什么也没有修，（已经彻底舍弃分别执著之心，不执着于自己的一切功行德相），只是名为须菩提，（实际上）是乐于阿兰那（寂静处）的修行者。”

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

佛对须菩提说：“你想想，我从前在然灯佛那里（然灯佛给佛陀授记印证），佛法上有所修得吗？”

“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”

须菩提回答：“没有，世尊。您在然灯佛处并没有修得什么佛法。”

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

佛陀问：“须菩提，我再问你，一切菩萨有一个非常庄严的佛土吗？”

“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

须菩提回答：“没有，世尊。为什么呢？因为每个菩萨心中那个庄严的佛土，都是因人而异的，是每个人想象的境界相，所以不存在所谓的庄严佛土。真正佛土的庄严是绝对的清净、绝对的空。所谓庄严佛土只是名为庄严佛土。”

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

佛陀说：“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样产生/修得清净心，不应当执着于色的表相产生心念，不应当执着于声、香、味、触、法而生成心念，应当对于存在的一切都不滞留不执着而生成空灵洁净的心念。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”

（注：须弥山王就是讲法身，法身是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以法身也是大身，也叫做无边身。）

须菩提言：“甚大。世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

须菩提答道：“很大，世尊。为什么这样说呢？佛所说的非身，就是法身，（离开了身体的假象，证悟得不生不灭、不垢不净、不增不减的法身），那才是大身。”

以上，为《金刚经》第一品至第十品内容。

（未完，后续会陆续发布后面的部分）

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