心经不共的序分

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专栏：04篇·不共的“序分”

编辑：贤护

藏文中有共的序分及不共的序分，共的序分讲的是时间、地点、说法者及听众。所有的经典都有这部分，《心经》不共的序分是什么呢？

世尊开始入定，观自在菩萨以加持力马上想到什么，以这个加持力，舍利子就想提出问题了，这种状况为《心经》不共的序分。这部分也是序分，它不是经典真正的内容，而是讲这部经典如何产生出来。

尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时。观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。悉皆是空。时具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。

这些都属于不共的序分，因为它不是观自在菩萨的话，也不是佛加持或亲口说的话。意思是佛入三摩地，为了让观自在菩萨跟舍利子谈话，佛以加持力让他们二人谈话。

佛入三摩地之后，「复于尔时，观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空」，「复于尔时」意思一边来说，是观自在菩萨配合佛的入定，另一方面也可以说是佛的加持力，观自在菩萨就作

这个，他就入定想五蕴完全自性空的道理。大乘的法主要是八大菩萨特别有责任弘扬，世尊开示的《心经》也是大乘的法，《心经》如何传出去，这是观音菩萨的任务。「行深般若波罗蜜多时」是观自在菩萨入空性定的意思或修行空性，「行深」即修行。「般若波罗蜜多」是空正见，他修空正见时，特别看见五蕴上一点都没有自性。这里藏文有些不同，藏文有「亦」字，观察照见五蕴也体性空，中文没有「亦」字。译成「五蕴也是自性空」。

藏文中文此处有些不同，五蕴也是自性空，观自在菩萨修习思惟空性的道理时，特别对五蕴上，看到五蕴完全没有自性，但是用五蕴也自性空。这个「也自性空」意思在《中观宝鬘论》中有解释。

龙树在《中观宝鬘论》，讲补特伽罗无我，主要先讲补特伽罗依五蕴安立的，讲法无我时，则讲连五蕴也是空。补特伽罗无我及法无我连着讲，讲的时候说道，补特伽罗完全依赖五蕴，补特伽罗并不独立，即补特伽罗无我。接着讲五蕴也是不独立，它也是依赖其他。补特伽罗不是独立，它依赖五蕴；接着讲，五蕴也不是独立，它也依赖其他。这样接着讲，所以才讲五蕴「也」这个字。若跟龙树的《中观宝鬘论》对比的话，应该有「也」字。

五蕴也是，「也」这个字的意义，肯定前面先有无我的道理，这样与龙树的想法就对起来。所以，五蕴也自性空，里面要了解补特伽罗自性空，五蕴也自性空。悉皆是空，可能「悉皆」有包含补特伽罗无我的意思。另外，五蕴为有为法的总集，五蕴空，则一切的有为法空。五蕴是总，若它空，则一切有为法都空。有为法若空的话，无为法更是空。有为法空的话，无为法就更不用说，有为法，无为法，一切都是空。现在尚未讲空，现在只是讲五蕴的体性悉皆是空。

从它的体性角度上讲，它一点都没有。五蕴体性，从各个角度看，它一点都没有自性。如龙树的《中论》第一品至廿七品，从不同的角度讲的都是空。像这样，从体性讲，什么角度都没有自性，所以悉皆是空。

以藏文的角度看，舍利子的提问，观自在菩萨后面整个的答覆，观自在菩萨当时的看法就是这个。当时他看到，然后以这个而回答。前面「观察照见五蕴悉皆是空」，这是观自在菩萨修空性的状态，依此出来对舍利子提问全部的答案。

时具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。

这是舍利子向观自在菩萨提出的问题。问题提出之后，后面就是观自在菩萨的回答。从「善男子及善女人」开始，一直到「菩萨摩诃萨，应如是修学甚深般若波罗蜜多」为止，全都是观自在菩萨的答案。观自在菩萨那么多答案的来源是从他的想法中出来。他的想法便是前面的那段「复于尔时。观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。悉皆是空」。由这个想法而有他所有的答案。前面这句可说是观自在菩萨脑海中略的想法，其他的答案都由它而来。

前面观自在菩萨的想法，后面所有的答案浓缩道理即在于五蕴也自性空，这种道理包含补特伽罗无我及法无我，二个都有讲到。法无我中，有为法、无为法都有讲到。若有为法空的话，无为法更空，因为一切无为法都依靠有为法。有的人接触小乘法太深，或许不明白无为法依靠有为法，到底是什么意思？依《俱舍论》，无为法只有三个：

虚空、择灭、非择灭

择灭、非择灭是好事，它是灭谛。因此对无为法，马上就有一种好的感觉。对灭谛的安立，小乘佛教认为灭谛就是心续断掉了。虽然大乘也认同脱离轮回，但是小乘佛教认为脱离轮回心续就断了，就像入了虚空不见了。这就是一种灭谛或无我，所以无为法好像是轮回没有，心续也没有。在观念上，无为法永远是一种好的东西。

从大乘的角度说，这些都是错的。首先，解脱并非是心续断掉，认为心续断掉是不对的。心是不可以断的，心有点无记的样子，它跟任何法都不相违。善的跟心共住，不善的也跟心共住。什么都能跟它一起，不会相违。它不是色法，色法的话，一个在此，另一个就不可以在这个位置。心法不是，心在什么地方，可以同时存在于任何地方，它不须要空间。就心法来说，根本没有什么相违，它永远不会断。心续会断，没有道理。以大乘中观宗的角度来说，心续会断，无为法，有为法没有了。这些都不符合道理。若是灭谛时，什么都不见，什么都没有，那就很怪，最后成就竟然什么都没有了。前面一直追求，后面竟然完全无了。前面的因果道理中，因作得那么多，后面果竟然没有了，很不符合道理。

小乘佛教徒中，经部宗的道理讲得比毗婆沙宗还有道理，他们认为一切的比量靠现量，又，分别心的显现境靠现量的显现境，有现量才有后面的分别。实际上也是如此，若之前没有赤裸裸现量的接触，后面如何分别呢？所以，分别心的显现境都是依赖现量的显现境，此是经部宗的逻辑，它非常有道理。总之，它讲到一切无为法完全依赖有为法，无为法等于是分别心的显现境，经部宗这个道理实在很有意义，非常符合。因此，把无为法当它完全离开，这是不对的。把无为法当成完全清净，也是不对的。

刚才讲无为法完全依赖有为法，若不了解经部宗或大乘宗义的道理就不易明白。实际上有有为法才有无为法，因此，有为法无自性的话，无为法一定没有自性。任何有为法可以全部归入五蕴，一切有为法可以归纳入五蕴，所以五蕴体性悉皆是空，五蕴的体性完全是空，等于一切的有为法空或自性空。一切有为法若自性空，等于一切的无为法也自性空。所以一切法都自性空，因此说五蕴「亦」空，五蕴空的道理指一切法都是自性空。观自在菩萨前面的观念—照见五蕴皆空—里面有补特伽罗无我及一切法无我的道理。

敦煌版的《心经》跟藏文版的《心经》几乎一样，二者对得起来。一般法会时中文《心经》结束，藏文仍未念完，可见藏文《心经》较广较多，玄奘译的比较短。今二版一起对照着解。

首先要了解，如之前讲的，大乘宗义中观宗认为《心经》是了义经，对空性的道理，中观认为它非常重要。那方面重要呢？如果不了解空性，没有空正见的话，一者无法断除烦恼障，更别说断所知障了，此乃中观应成派的看法。故无法解脱，无法证得阿罗汉果，更别说成佛。因为烦恼障无法断除，更别说断所知障了。再者，中观应成派认为，没有空性的话，连世俗谛的法也无法修得圆满，像寂天菩萨于《入行论》中，修自他换的法要有空正见，若无空正见，大悲心无法修得圆满。有空正见，菩提心才比较强，为什么?二谛互相观待，互相依赖。世俗谛要圆满，要依赖胜义谛；胜义谛要圆满，要依赖世俗谛，如鸟的二翼。单一翼无法飞，必须有二个翅膀才可以飞。

《金刚经》讲到无相布施，虽然布施度是方便的法，但是当布施度圆满时，能作到无限大，同时一点都不执着。无相布施才能令布施度圆满，若无空正见，如何放下执着心？若执着心不放下，如何作到无限广大的布施呢？世俗谛的法，要作到非常圆满，完全要靠空正见的力量。同样，空性的道理，也要依缘起的理由，才能达到，否则空正见会变成落断边。有缘起的道理，空正见才能真正地产生。所以缘起观待的部分，愈来愈细，愈来愈广，这个道理通的时候，执着心就破了。好像观待因缘的缘起既广又细的时候，就完全没有自己，没有独立的位置，所以没有一个可以执着的。所以，要靠空正见才能达成，所以说缘起是成立空性的正因王。缘起的道理，力量最强，成立空性最有力。

另一个角度说，完全要靠它，空正见能不能达成，缘起的道理有没有用得圆满，是空正见正确与否的标准，总之，空正见完全靠世俗谛缘起的道理而成立胜义谛。所以，月称在《入中论》说，世俗谛是方便，胜义谛是方便所生。中观应成派对空正见非常重视，没有它的话，无法断除烦恼障与所知障，连世俗谛的法也无法修得好。

观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空，即玄奘版的《心经》，「观自在菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄」。这部分是后面观自在菩萨所有答案的来源，是他内心的看法，因此说，他行深般若波罗蜜多时，照见五蕴也自性空。他修空正见或般若波罗蜜多时，照见五蕴也自性空。要注意，五蕴也自性空里面包括补特伽罗无我及法无我，补特伽罗无我是「也」字讲的，法无我的「法」指一切法，有为法、无为法，一切都是空。怎么讲呢？就现前的显示来说，讲到有为法空，间接来说也讲到无为法空，所以，等于一切法自性空都讲到。

后面所有的答案，观自在咅萨于各种法上讲空性，先讲到五蕴，再讲到八种行相，再讲到五蕴，十二处，十八界，杂染及清净的十二缘起，再讲到四圣谛，再讲到有境的智慧，再讲到有境的智慧在苦集上如何去除的行为也是空。智慧对滅道上修的行为也是空。那么多讲空的道理，其来源是「照见五蕴也空」的道理。

时具寿舍利子承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。

这是舍利子的提问，问观自在菩萨。这里讲「善男子」，这部分藏文好一点，藏文男女用pumo，rigipumo。一般口语pu是男，真正分的话，pu是共的，pupo为男,pumo为女，rigipu包括男女，rigipumo一词可代替二个，因此比较好的应是善士，因为它是男女共用的一个词。只译成善男子，好像只有男子才修般若波罗蜜多，善女人没有修般若波罗蜜多似的。舍利子向观自在菩萨请问，修般若波罗蜜多的善男子们，他们怎么样修？这样问，好像没有问到女众怎么修。这一点，可能藏文比较好，藏文是用通用的词。一般口语用pu，是男的意思，真正标准的是pupo指男，pumo则是女。pu是男女共用的词。藏文写的是rigipu，指的是男女共用。舍利子的请问应该包括善男子及善女人，由下面的答覆可知问题中有包括善女人。

善男子，善女人表示有大乘种姓，「子」为佛子，心续中有佛的种姓，将来会变成佛。菩萨修般若时如何修。菩萨包括资粮道的菩萨，加行道的菩萨，见道的菩萨及修道的菩萨。请问中从资粮道到十地，整个阶段他们怎么修般若波罗蜜多？玄奘的译本没有舍利子请问的这一句。但是回答的部分就有了。

思考题

1.《心经》是什么法类？为什么？

2.基本上，佛法讲到闻思修，戒定慧，止观，智慧方便，它们跟《心经》有何关系？这些互相有何范围大小？

3.《心经》的空性的法，接触时什么阶段都可接触都有好处，为什么？

4.佛经一般有三类，藏传及敦煌本的《心经》，各如何划分？

5.共的序分及不共的序分如何分？

6.观自在菩萨所有的答案，其观念看法为何？