金刚经修一切善法,即得无上正等正觉

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在《金刚经》第二十三品净心行善分中，佛祖在为众生开示了“是法平等，无有高下”的生佛平等不二的智慧之后，又恐众生以为理体既然平等，又何用修习的执念，所以下文继续为众生开示是法虽然平等。

但是也需要修习，才能成就无上正等正觉的法义，“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，告诉众生在发慈悲心修行善事之时，外不执著于所度之事，内不执著于能度之心，应以无我人四相的离相而修一切善法，这样才能证得无上菩提之果。

因为在真如实性之中，原本没有我人四相，有此四相，是因为浮尘妄念所障蔽，所以能修明心见性的一切善法，就可以得到无上正等正觉的涅槃圣果，那么什么是“一切善法”呢？

举凡布施持戒忍辱、四摄六度及十八不共法等等超乎三界内的善法，都是明心见性的善法，这无漏善法，是成佛作祖的胜因，在一切人天福报的世间善法之上，想要去修行此一切善法，便必须要用般若智慧作前导，心中不住我人四相，这样福慧双修成就的善法，才可能圆满无上正等正觉的菩提心。

菩提本无法，只是不能不假法以修行，众生身处染浊的尘垢之中，心中妄念纷纷，心生贪著，不能了知自己的真如实相，而菩萨观心知心，通达无我心相，一切皆舍，心处寂灭，所以佛祖才会一再的强调“凡所有相，皆是虚妄”，以使众生都能舍假归真，获知不即不离的平等第一义谛，从而可以般若智慧，去广修一切善法，泯灭心中一切的幻相，最终圆满究竟那无上正等正觉的菩提。

然而此话说来容易，做到实难，“修一切善法”，首先便必须要做到无我相，空尽一切我和我所有的见相，无我、无人、无众生、无寿者，我相空寂，自然不会再执著于四大五蕴以为实有了。

以布施为例，如果能够做到无我人四相，那么在布施之时，便不会有能施之人、受施之人、能施之物，三轮体空，四相净除，无所分别，不求果报，深具慈悲之心，平等普遍，心中没有怨亲拣择，对待一切众生，都能够像对待佛祖一样，欢喜谦卑，这样无相布施所获得的功德，便是修一切善法功德，可以证入无上正等正觉的境界。

诸佛菩萨在修行之道上勇猛精进，在对待一切有情众生之时，都能以平等之心对待，才能灭除一切的烦恼业力之苦，修行一切善法，不生分别之心，平等如地，以平等之心而修持无漏的真实福田，最终才得到无上菩提。

想要修得一切善法，便必须要息诸外缘，自净己心，以恒久之心久久为功，方才可以有得，如若发心如朝露，只想当下成就，有一点挫折便失去了信心，又或者是骑驴找马，不肯专一……，这些修行之人都不可能获得无上菩提，自然也不可能成就善法。