般若中观第五章三乘歧路十

第三節如来藏是佛的方便说？是外道的神我、梵我？

佛门内外常闻大法师、大居士们说：「如来藏是佛的方便说。」譬如慧广法师认为：这些人认为如来藏只是佛方便施设的一个名相，一切有情根本没有真心如来藏存在。乃至附佛外道喇嘛教应成派中观的喇嘛、法王、仁波切们，以及承袭应成派思想的法师、居士们，皆主张「如来藏是外道神我、梵我」，譬如释印顺法师主张：这已经很清楚地告诉大众，他就是认为：「如来藏乃是佛的方便说，是外道神我、梵我论，凡是主张有如来藏者，就是被印度教梵天同化，也就是外道神我、梵我的思想。」到底如来藏是不是如这些人之所主张，是佛的方便说？又是不是外道神我、梵我？这是本节所要深入探讨的地方。

首先要先探讨的是：一切有情究竟是以什么作为依持，才会有过去世、现在世、未来世的生死轮回？当然是因为有常住不变的第八识如来藏为依持，才会有众生三世轮回生死可言，如《胜鬘经》〈自性清净章第13〉中胜鬘夫人所说：

世尊！生、死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏，故说生、死，是名善说。世尊！「生」死，「生」死者诸受根没，次第不受根起，是名「生」死。世尊！死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。

胜鬘夫人的开示是说：一者、因为有常住不变的如来藏，才有吾人三世不断轮回生死可言；因此，不能离开如来藏而有三世生死，如果离开如来藏而说有三世生死，那都是戏论。二者、因为有如来藏为依持，才有世间所谓生与死的现象出现；也就是说，有情能够三世不断轮回「死了又生、生了又死」，都要依于如来藏才有，都是在如来藏表面示现有三世轮回及诸法生住异灭的现象出现，再由语言文字的施设，而说是在世间出生了，名为生；或说是在世间死亡了，名为死。既然经中开示生死二法都是依于如来藏而有，这就显示如来藏祂没有生死，才能有众生每一世的五阴不断地在无生无死的如来藏表面示现有生有死的现象，所以说不能离开如来藏而有五阴的生死可言。像这样甚深的道理，唯有明心的菩萨能少分了知，地上菩萨多分了知，唯佛究竟了知。既然明心以上的菩萨才能了知，当然不是二乘愚人及未悟的凡夫所能知者，如《大宝积经》卷：

世尊！此圣谛者，甚深微妙难见难了、不可分别、非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。何以故？此说甚深如来之藏，如来藏者，是佛境界，非诸声闻、独觉所行。于如来藏说圣谛义，此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙难见难了、不可分别、非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。

经中很清楚开示：甚深微妙的如来藏法只有诸佛究竟了知，诸菩萨摩诃萨多分、少分了知，但却不是二乘圣人所能了知的境界；既然二乘圣人尚且无法了知，等而下之的未悟凡夫当然更无法了知。如果对于无量烦恼缠缚有情的如来藏能够信受而不生起疑惑，那对于出离一切烦恼之藏的如来法身也就同样没有疑惑；也就是说，对一切有情因地时含藏无量杂染种子的自性清净真心能够深信不疑的人，他对于果地时没有任何烦恼缠缚而究竟清净的无垢识也就会深信不疑。为什么？因为因地的如来藏就是未来果地的无垢识，都是同一个真心，只是在不同修行阶位施设不同名称而已。（待续）