有真正的妙智慧,能破三种障碍

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《《心经》，顾名思义指的便是般若心中的心。“般若”是智慧，“波罗蜜多”是到彼岸，即使用智慧心抵达解脱自在的彼岸。短短的两百六十个字中，凝聚了佛陀六百卷般若空理的精华。

《般若波罗蜜多心经》可以做什么呢？它能够破除三障。因此“破除三障”便是它的利用。《心经》可以把这三障给破除了，破除报障、业障、烦恼障。

它如何破除的？因为它有真实的妙智慧，有真实如如不动的真心，因此可以把这三障给破除了。我们明白《般若波罗蜜多心经》，才会有真实的智慧，有了真实的智慧，就可以把三障给破除了。

“无所得”是本经的宗趣，这一部《般若波罗蜜多心经》有何宗旨呢？便是破除你的执着，令你没有执着有一定得的心，沒有执着证果的心，要证而无证、无证而证。

回光返照观自在，觉诸有情即萨埵，如如不动心君泰，了了常明主角，六种神通浑闲事，八方风雨更无惊，卷之则退藏于密，放之则弥六合中。

《心经》，顾名思义指的便是般若心中的心。“般若”是智慧，“波罗蜜多”是到彼岸，即使用智慧心抵达解脱自在的彼岸。短短的两百六十个字中，凝聚了佛陀六百卷般若空理的精华。用八句偈颂来诠释，道破修行的妙理。心本无相，岂有台乎？应无所住而生其心，故名叫“心经非台颂解”。

心无挂碍离报障。你的心沒有挂碍，就离开你这种报障了。什么是报障呢？我们这种身体就叫报障。为何我们有这种身体？就由于有一定挂碍。你如果没有挂碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。

苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总得来说，没什么能够把他的心给摇动的。为什么不可以摇动他的心呢？由于他无挂碍了。有一定挂才有一定碍，无所挂就无所碍。

“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，这个是说倘若是无所挂碍，就沒有恐惧，就不害怕了。沒有恐惧，就能远离颠倒梦想，所有的颠倒、梦想都没有。沒有恐惧就破除你的业障，沒有颠倒梦想就破除你的烦恼障。

这种“无挂碍”是很不易做得到的，仿佛说我什么也不想，我便想我的父亲、母亲，很好这个是孝道，尽管是孝道但这也是挂碍。也就是说我什么也不想了，我便惦记着我的女儿和儿子，这个是一种慈悲心，尽管是慈悲心也是一种挂碍，这个是好的挂碍。又也就是说我有个朋友，好久没有相见了，我日思夜想，早上也想、晚上也想，尽管这样想，可是就见不着面，这也是挂碍。

总之，你放不下的便是挂碍，你能放下便是无挂碍了，因而说“无挂碍名真放下”，这才是真的放下了。

说到这个地方，我想起在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。这个和尚是参禅的，一天到晚打坐参禅，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，以后他真放下了。怎么放下呢？我告诉你，他写了一幅对联，他说：“无大无小无内外，自修自了自安排。”无大，也没有大；无小，也没有小；无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什么？

“自修自了自安排”，我自己修、自己了，自己安排自己的事情。他安排什么事情呢？很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅槃了，就了了！你说这多简单。

无挂碍名真放下

什么都不执著了。再无恐怖业障除。为什么恐怖？就因为有业障；你没有恐怖，业障也没有了。

远离颠倒生相破

我们众生就是颠倒；若能离开颠倒，就是生相无明也破了。梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了；没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。

三障消融圆三德

这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。“圆三德”，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。

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