金刚经多如须弥山王的财布施,也比不上

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佛祖在为众生开示了修一切善法，应该做到心不住我人四相及善法相，前念后念，念念平等，无有高下的真如性理便是无上菩提之后，再一次的为众生开示持诵、为他人解说《金刚经》的福德，与众生布施恒河沙数之多的财布施所获之福德的校量，所以第二十四品便以福智无比分命名。

福德分为有为善福与无尽福，有为善福是从布施因缘而来，福尽还须堕落三界，无尽福则能依般若法门修持而解脱，其福无尽亦不堕落轮回，智也分为明理智与虚空智，明理智是对于世间一切幻相都能明了，但不舍尘相，仍有事障，而虚空智明了世间一切色相都是虚妄，业障尽除，福智无比，指的即是无尽福与虚空智，这二者，不是凡夫俗子所修的有为善福与明理智所能比拟的。

在《金刚经》的第八、十一、十三、十五、十六品中，佛祖曾经分别从外、内、佛因等方面的布施之功德与信解受持读诵《金刚经》的功德相比较，以显明《金刚经》经义之伟大，到第二十四品，已经是第六次来校量财布施与法布施的功德。

为什么要如比一再的比较呢？仍然是为了显明受持读诵此《金刚经》的福德为无上最胜，“三千大千世界，所有诸须弥山王，如是七宝聚，有人持用布施”，一个三千大千世界，就有一百亿个小世界，每个小世界都有一座须弥山王，以百亿之多的须弥山王之数，去布施七宝，不可谓不多，所以其福德亦甚多。

然而，虽然有如此之多的须弥山王七宝布施，却仍然是有为善法，因为有为的物质布施，终究是因缘假合的幻相，必有败坏之日，即使如山之高，如海之深，也必有海枯石烂之日，所以其福德也就有尽有限。

但是无为善法，般若波罗蜜多所说的智慧，乃是平等的真如自性，如果能够证得无上菩提，自然可以达至妙觉圆明、理事融通的微妙法界，从而彻见自性之中那无漏的无尽福德之性，开发无漏善根，行无住布施，结无漏佛果。

所以说多如须弥山王的财布施，也不及法布施的福德，因为受持经典的无相般若智慧，所获得的福德是无量无边，不可以数量来计算的，在《金刚经》中，佛祖反复的以恒河沙数的七宝与无量劫的身命，以及供养诸佛的功德布施来与法布施的福德相校量，却都不及，为什么，就因为此经乃般若佛母，可以出生一切的三世诸佛。

众生修行，想要获得彻底的究竟圆满之解脱，便必须要深信《金刚经》中的奥义，受持般若波罗蜜多的无上菩提之法，面对世间一切的幻相之诱惑，都可以做到视而不见，听而不闻，任它风吹雨打，我自一心不动，不起分别妄念，久而久之，自然正念分明，尘垢脱落，自性濯然显露。

多如百亿须弥山王的财布施，终有穷尽之日，与受持经文乃至四句偈等的法布施相比，却仍旧是百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及，为什么呢，因为无相的法布施如虚空一般无可穷尽，众生若能明了这个问题，对于自己的修行该何去何从，自然也就知道该如何去做选择了吧。