佛学金刚经中的法布施,是高于世间一切的大

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聊到现在，《金刚经》我们已经讲完了第一部分，也就是从第一品的佛陀日常生活所折射出来“平常心是道”的修行理念，到第十品佛陀教导众生“应无所在、而生其心”的修行方法。第十一品说明的修持《金刚经》的福气是世间无上的清净福气，第十二品是说明《金刚经》在大乘佛法中的重要地位，以及阐述了世人受持此经典的功德之大。接下来的内容就是佛陀对众生开示的修行方法，

但是佛陀也再次强调了，这个所谓的方法并不是唯一的修行真理，也就是说不是固定的佛法，世间并没有一个一成不变的固定佛法。其实佛陀在前十品中就把主要的修行方法讲完了，修行真谛就是降心之法和住心之法，核心就是“应无所住、而生其心”。

《金刚经》第十三品“如法受持分”，经题主要是说“如法”和“受持”这两个部分，其实也就是须菩提向佛陀请教的两个问题。第一个是为了便于后世之人依照佛陀所教导的意思去修行，那么今天佛陀开示的这些言语，众弟子们将来整理成书，应该给它起个什么名字才能符合佛陀教导众生的主题思想。第二个就是后世之人，应该如何依照这部经典来修行悟道。

如法受持分——经文通俗解意?

须菩提非常恭敬地对佛陀说：世尊、我们尊敬的人天导师，您老人家今天所说的教义，我们今后将它整理成书，便于后世之人依世尊之教导而修行得道，那么这部书给它取个什么名字才好呢？后世之人又应该怎样受持这部经典，去修行悟道呢？

佛陀对须菩提说：你看这样好不好，世人修行的目的就是生般若智慧，断除一切烦恼和无明，最终登上这大彻大悟的彼岸。我们就叫它《金刚般若波罗密》吧，因为我今天所说的内容，就像这金刚一样坚无不催，能断世间一切物质。般若智慧就如同这金刚一样，能断世间的一切苦厄，最终才能到达自在的彼岸。

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“金刚”是目前地球上最为坚硬的一种物质，“般若”就是般若智慧，“波罗密”是到彼岸的意思，也就是圆满成就的意思。

后世之人就依照这个《金刚般若波罗密》的名字，去认真领会其中的奥理，以这个经题去弘法利生，自度、度他就对了。

佛陀接着说：须菩提，你的意思怎么看？

须菩提，你要明白，世间并没有一个固定的佛法让众生去修行而开悟，都是因材施教，方便说而已。就如禅宗很多开悟的公案所说的道理一样，修行开悟就在日常生活中，如马祖道一禅师在怀让禅师“磨砖成镜”的事件中而启发开悟的，六祖慧能大师因五祖弘忍宣说《金刚经》中一句而顿悟的。所以佛陀说修行并没有一个不变的定法，也就是马祖道一禅师后来提倡的“平常心是道”，你的日常生活就是一种很好的修行。

佛陀说：须菩提，我再问你，我有宣说佛法吗？

须菩提说：世尊、我们尊敬的恩师，您老人家并没有说法，更没有传播过任何的佛法。

佛陀说：须菩提，你的意思怎么样？这三千大千世界所有的微尘（也就是肉眼看不到的东西，比如现在科学证明的电子、原子、粒子等暗物质），它的数量多不多。

须菩提说：世尊、非常多，多到无法计量。

佛陀说：须菩提，这三千大千世界中的所有微尘，它的本质是空性，是不生不灭的，是非空即空，所以勉强给它一个名词叫做微尘。这三千大千世界其实跟这微尘的本质是一样的，也是非空即空的属性，所有勉强叫它为世界。

佛陀说：须菩提，你的意思怎么看？世人可以认为这三十二种庄严相和八十种好就如同见到如来吗？

须菩提说：世尊、不可以这样认为。

佛陀说：为什么呢？

须菩提说：因为佛陀所说的这三十二种庄严相和八十种好，是福德因缘的成就相，并不是如来的法身实相，只不过勉强叫它外三十二相而已。

佛陀说：须菩提，假如有一个这样的人，用恒河沙那么多数量的生命来布施，这样的功德比我前面说的，用像恒河沙那么多数量的宝贵财富去布施，所获得的福报还要大。但是，须菩提，如果有人能够领悟这《金刚经》的义理，并信受奉行，哪怕是这《金刚经》中的四句偈言，去自度、度他，为他人解说，这样人的福报要比拿恒河沙那样多的生命布施所得的福报还要大。

以上仅代表个人观点，如有疑问请查阅佛经典故，参悟佛法真意。

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