带你正确理解般若波罗蜜,即非般若波罗蜜

“般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”这句佛经出自《金刚经》，金刚经全称：金刚般若波罗蜜经，金刚经标以“般若”为题，乃是出自佛陀的明确开示，经中有云：“佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。

相信对于初学者来说，金刚经会有一个特别显著的特点，那就是金刚经的经文特别绕口。既然金刚经很是绕口，那么经文一定也会是深奥难懂的。可是大家为什么还是会热衷于学习金刚经呢？大概是因为学习金刚经有一个很好的证道先例吧，自从慧能和尚从金刚经而证道后，金刚经就成了佛家弟子学习佛法的首选经典。只是啊，自慧能以后，似乎就再也鲜有从金刚经而证道者了。因此呢，或者可以说“慧能自金刚经而证道，即非从金刚经而证道，是名从金刚经而证道”。

“……即非……是名……”是在金刚经中反复出现的行文格式，这可是非常绕口的行文格式，会让人觉得莫测高深的行文格式，那么佛陀反复使用这么绕口的说法进行开示，难道就是为了显得自己高深莫测吗？当然了，佛陀肯定不会是这样的想法。既然是开示，肯定是为了让听法者明白。反复提及、反复出现，一定是为了显眼、为了强调。那么是在强调佛家的真理会很绕口吗？当然不是，佛家的真理一定会显现为本真清净，怎么可能很绕口呢？只是啊，听法的众生，尚在无明颠倒之中，“诸旋未息，彼物先住，尚不可得”，因此呢，佛陀只好用这样绕口的开示来向听法人，阐明远离颠倒的逻辑体系、逻辑关系。

“……即非……是名……”是一个非常重要的逻辑体系，因此呢，就会在经文中反复提及。《金刚经》既然以“般若”为经题，那么佛陀开示的重点就应当是要落在“般若”上，可是呢，在整部经文中，提及“般若”的却只有一句“般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。在经文中明显多次提及的却是“菩提”是“阿耨多罗三藐三菩提”，那么为什么会这样呢？“般若”与“菩提”之间又有怎样的对应关系呢？又为什么不直接名之为“金刚菩提经”呢？

金刚经的经文中反复提及“阿耨多罗三藐三菩提”，说明了菩提是基础、是建立佛学体系的基石，没能发起阿耨多罗三藐三菩提心，般若波罗蜜也就无从谈起。想必正因如此，金刚经要以须菩提为应机者。这也暗示我们：要读懂金刚经，则“须菩提”。由经文的内容我们可以知道，须菩提启请世尊开示的前提为：“善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心”。“云何应住？云何降伏其心？”则为般若之用。菩提是般若的基础，般若是菩提的证用。菩提与般若都包含有智慧的含义，却是两个并不相同的概念，菩提是指向智慧的逻辑基础，般若是指向智慧的逻辑体系。

慧能和尚之所以能从金刚经而证道，是因为慧能在系统学习金刚经之前已经发起了菩提之心。这一点呢，从慧能黄梅参拜五祖时说“佛性本无南北”可以证明。看似简单的一句“佛性本无南北”，却足以体现“如来藏”的佛家精髓。“菩提”者，逻辑基础之谓也，心中发明如来藏者，即为具足了指向智慧的逻辑基础，即为发菩提心。那么要怎么印证自己所发明的是否为阿耨多罗三藐三菩提心呢？这就要用到般若了，能否任运般若，就是对是否真正发起菩提心的印证。也是因此，小编说“慧能和尚从金刚经证道”，而不说“慧能和尚从金刚经悟道”。

般若是指向智慧的逻辑体系，般若是逻辑体系，而不是逻辑名相。“……即非……是名……”这样的逻辑体系才是般若的主体，才是般若的精髓所在。逻辑体系无需名、相，要当离名、离相。因此呢，佛陀说：“般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。逻辑体系服务于逻辑基础，是为了印证逻辑基础。证得菩提后，般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。因此呢，以般若命名的金刚般若波罗蜜经，反复提及的却是“阿耨多罗三藐三菩提”。而在经文中反复出现、反复强调的“……即非……是名……”其实就是无相之般若。楞严经云：“即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即”。

（小编文采并不出色，文章很绕口，却是我多年学习佛经的心血，希望能够帮助到你）

愿您早证菩提

弟子周襄写于离生别苑