悟空在菩提老祖处悟道了没有

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中国文化讲道，道最大的特点是不可思议。

如果我们从思和议来切入大学与中庸，便如同水中捞月，镜中取花，实不可得。

之所以不可得，是因为大学与中庸的智慧从来没有离开过我们。

不可失，不可得，她就是这样的临在。

星河灿烂，若出其里。大道之行，生育天地。

她就如同空气一样，虽然我们会忽略她，甚至轻视她，但她从来都不曾离弃，也不能离弃我们。

因为百姓，就是道的本体。百姓心，也是道的本心。

正所谓百姓日用而不知。

不知不代表没有，也不代表失去。

从来没有真正的失去，只是短暂的迷失。

从来没有真正的得到，只有觉醒。

觉醒后，一无所得，也一无所失。

谈到这里，我们不得不提到西游记中的一个千古悬案——当年孙悟空追随菩提老祖，到底悟道了没有？

在西游记的原著中有这样一段对话：

祖师道：“‘道’字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。不知你学那一门哩？”

悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”

祖师道：“我教你个‘术’字门中之道如何？”

悟空道：“术门之道怎么说？”

祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”

悟空道：“似这般可得长生么？”

祖师道：“不能，不能！”

悟空道：“不学，不学！”

祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何？”

悟空又问：“流字门中是甚义理？”

祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”

悟空道：“似这般可得长生么？”

祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”

悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”

祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”

悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”

祖师道：“教你‘静’字门中之道如何？”

悟空道：“静字门中是甚正果？”

祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”

悟空道：“这般也能长生么？”

祖师道：“也似窑头土坯。”

悟空笑道：“师父果有些滴?。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”

祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”

悟空道：“也不长远。不学，不学！”

祖师道：“教你‘动’字门中之道如何？”

悟空道：“动门之道却又怎么？”

祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”

悟空道：“似这等也得长生么？”

祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”

悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”

祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”

悟空道：“也不学，不学！”

这段对话，菩提老祖教了什么？看似什么都没教，实则教了个无法之法，无门之门。

只是悟空攀缘心重，偏偏要求个长生不老。岂不知，长生不老不能求得，道本长生，长生本道。若会了，不求自得。若不会，求之不得。关键在于相会。

在金刚经中，释迦牟尼这样对须菩提说：实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。

菩提老祖，极有可能便是须菩提的化身，将于如来所的悟处开示悟空，只是悟空攀缘心盛，不能悟得而已。

在圆觉经中，释迦牟尼对无有法的解释更为彻底。

有为修行人，无一不是从作、止、任、灭为依止。

这四法看似可以悟到圆觉性，佛陀却将这四种心行列为禅病，此中深意，不可不查。

关于作止任灭，确实很伟大，但是伟大不代表究竟。

应无所住而生其心，才叫究竟。

无所从来，亦无所去，是名如来，才叫究竟。

以无所得故，依般若波罗蜜多故，才叫究竟。

超越啊，超越啊，回头是岸，才叫究竟。

回到西游记中，悟空于菩提老祖处到底悟了没有？我看没有。

那么三更传法，老祖传的又是什么法呢？

七十二变是活心之法。是告诫悟空不要拘于成法，万般现象由心而生，由心变现，没有什么不是道德本体。

一个跟头十万八千里，是扩量之法，由此悟空能知道自己的心念大而无外，小而无内，不要用小了自己的心念。

悟空是心猿，代表的是念。

唐僧代表的是愿，心念再广大，若不懂得念念回向，不往西天拜佛求经去，恐怕也只能是个妖猴。

因此，悟空遇到了唐僧，既成就了旃檀功德佛，也成就了斗战胜佛。

菩提老祖，先教禅法，悟空不能悟。于是，又教了无相念佛的法门，这，或许是作者的真意。