大梦顿醒金刚经中的四大人生真相,大

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《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》，经题的意思为：“以金刚不朽之身和超卓智慧之志，渡达彼岸。”此经以金刚比喻般若智慧，般若智慧是整个佛法的精华，而《金刚经》又是所有般若法要的精华，其中的每一字、每一句都有极其深广的内涵。由于包含了甚深的智慧，此经又被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，今天就为大家分享经中的四条名句，透过这些人生真相，希望大家都能大梦顿醒。

一、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这句话的意思是，一切有为之法，皆如梦、幻、泡、影、露水、闪电，应当如此观待一切法。

很多学佛者都非常经常喜欢引用此偈，此偈概括了《金刚经》的全部内涵，若无时间修持此经、念诵全经，可仅念诵此偈。

菩萨在出定时应观一切法如梦如幻，凡是因缘所摄生灭法，皆是有为法，而有为法全部是迷乱意识安立的，虽有能取所取之法，其本性丝毫不能成立。就像梦境与幻化师幻变出来的幻象；又如同镜子里种种影像，因缘积聚而显现，因缘毁灭时又消失；无常似水面的水泡，又犹如早晨的露水，虽然放射璀璨的光芒，但顷刻后马上消失；诸显现好像闪电一样，瞬息刹那生灭。

二、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

这句话的意思是，凡所有相，都是虚妄分别所生，若能现见诸相非实，则能现见如来之面目。

凡夫人可以见到的各种相状，无论好或不好、善业或恶业等的分别，全部于世俗中假立存在，是不可靠、非实有、虚妄的迷乱幻显。世俗的显现法皆是虚妄不实的本性，乃至如来三十二相以及最殊胜的涅槃也都了无实体而不可见，唯是众生以分别念安立。

如果见到诸法有成实的相状则不是法界本性。如云“见真者谁说，瓶为可现见。”法界本性本来无实有相状存在，若言胜义中依然有实有不空的法，此人并未现见法性，未见如来。若见万事万物无实非相，一切所闻皆非实有，就是见到真正的如来。而如果不能如是见，则不能得解脱。

三、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

这句话的意思是，所谓如来，无有来亦无有去，其性无有迁变，以此故名之为如来。

世间凡夫的见解纷繁复杂，多数人认定如来有来有去，是基于佛陀降生、涅槃的事迹，如是种种显现在众生眼识前现量成立，在世俗中毫无疑问应当承认。而从胜义实相分析，如来无来无去，上述承认完全是一种错误观念，依现象判断如来有来去，说明彼人没有真正了解如来的实相。

四、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

这句话的意思是，在本性上，过去的心无法可得；现在的心无本体颜色相状等，无法可得；未来的心尚未到来，也无法得到。

《虚幻休息》中说：“昨日前去之诸法，如昨夜梦乃意境；今现无而常显心，昨夜今夜梦相同；明及明宵未来梦；立遣苦乐诸所现，一切皆作如梦想，刹那不观实有心。”今现无而常真正去观察过去心，刚才第一刹那的心现在片迹不留，有的只是一种忆念，并不是前一刹那心的本体。如果过去心的本体现在仍然存在，则应成常有的过失。过去心本体已灭失，现在的心也不可得。一般凡夫认为过去心已消失无踪，但现在明明清清的心是存在的。而从心的本性、颜色、形状等方面观察，正在生起分别念时始终找不到任何实有堪忍的心识，所以现在心也不可得。若未来心现在能得到，则等同石女儿、虚空中的鲜花也能得到一般。

不仅心性如此，一切法皆是如此，万法由心造，心不可得故，一切万法本性也不可得。《六祖坛经》中云：“心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。”心不起任何分别念，于现见心之本性中坐禅，如理如实了达自心无来无去的本性，安住无过去、现在、未来之心，三时分别之心自然消逝无踪。通过三时之观察，也能抉择心的本性。

历史上有一位宣鉴禅师，童子出家，年轻时即能为人传法，讲得最多的是《金刚经》。因俗姓周，世人称之为“周金刚”。其人自诩一切法修与不修，学与不学皆已精通。有一次听说南方禅宗兴盛，便起念想：我的智慧首屈一指，南方一带有些外道传法很厉害，还是去看一看，降妖他们。于是他挑着自着的《金刚经·青龙疏钞》南下，路途中一次买点心时，卖饼子的阿婆问他：“你现在到哪里去？你以前是做什么的？”宣鉴禅师说：“我是德山一带的法师，到此地游方参学。”阿婆问：“你背的大包袱里是什么呢？”禅师说：“内有《金刚经》的疏钞。”阿婆说：“你懂吗？”“我不仅懂，而且已经讲过多年了。”阿婆说：“我也读过这部经，有一问题，若师父答得上，愿供养点心。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座欲点哪个心？”宣鉴禅师一时无语可答，于是说：“待我思维一下再回答吧。”后来宣鉴依止龙潭禅师，一日师曰：“夜已深了，你下去休息吧。”宣鉴说：“外面黑。”龙潭禅师搓一纸卷代烛，点着后递给宣鉴，宣鉴刚接到手里，龙潭却“扑”地一下把火吹灭，就在灯熄灭的一刹那，宣鉴禅师恍然大悟。