佛教通史上111印度无著

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本节课音频首次上线：-3-30

上一课，我们展开了大乘两大宗派之一的中观派。这课开始，我们展开另一派，就是——瑜伽行派。

大乘瑜伽行派又叫——唯识派！兴起于公元四世纪。我们在上一课的最后，介绍了婆罗门教在向新的宗教方向——印度教转移，这个……它们兴起就在同一个阶段。

瑜伽行派……什么叫瑜伽行？瑜伽，它的本义是把架子驾到牛的脖子上，用来控制牛。我在“佛教诗词”课里讲过——禅诗里有大量的放牛歌儿，有的放牛歌儿一首就是……十首作为一组，用牛来比喻调治心性，这实际就是瑜伽的本义……瑜伽行的本义。

“瑜伽”它后来被中国转译为“相应”，从基本含义上来看，“相应”这个词，跟“止观”是有关的……因为我们现在“佛教哲学”课还没有讲到这个修“定学”和“慧学”这块儿。“止观”呢……“止”就是“定学”；“观”是在“定”中思维。所以，瑜伽它在佛教中是作为“相应”之意，首先指的就是“止观”。很显然，“止观”它是一种禅修方式。

另一种解释呢……“瑜伽行”这个词来自于“瑜伽”，或指“瑜伽之行”，是指修习瑜伽。总之，“瑜伽行”是围绕“瑜伽”安立起来的。

“瑜伽”其实也是一种修习方式……就是，甭管是两……这两个理由哪一个得名，我们都知道——瑜伽行派，它是跟修行方式直接相关的派别。它又叫“唯识派”——唯识……唯一的“唯”，认识的“识”。“唯识”直译叫“唯了别”，它是瑜伽行派的基本思想观念。

在印度婆罗门外道……六大外道，或者说——人家婆罗门教叫“正统六派”……我们叫人家“六大外道”……就是，正统六派中有一派叫“瑜伽派”。瑜伽派呢，就是以瑜伽修持为本，主张调制身心，与神我相应。

印度教里的瑜伽派，是比佛教里的“瑜伽行派”要早得多的！它是否影响到“瑜伽行派”不可知，但是呢，后期“瑜伽行派”的理论，确实反向影响到了六道里的瑜伽派，所以我们认为——这两派是有关系的。

早期瑜伽行派的宗教思想，或者说——它的宗派思想，是由三位大师传出的！就是——祖师弥勒菩萨、无著菩萨、世亲大师。这里有两个菩萨，一个大师……是因为世亲没有做菩萨。世亲最早是部派佛教大师。

弥勒菩萨是瑜伽行派自己认定的祖师！他所著的是《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》这三部。但是，这三部书都是由无著菩萨传出的……就是，没人见过弥勒菩萨，是由无著菩萨传出的。然后呢，接着是——无著菩萨自己写的《摄大乘论》……这个非常有名！《大乘阿毗达磨集论》。

最后呢，是无著的弟弟——世亲大师写的《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《大乘成业论》等等……这八本儿书吧，就构成了瑜伽行派早期的，最基本的经典。

后期作品，主要有——嗯，玄奘写的《成唯识论》！《成唯识论》呢……这个就奠定了中国唯识宗的理论基础。瑜伽行派后期的……主要是两套大书：

一套是陈那的……就是陈那论师所写的《集量论》，他就开创了瑜伽行派向《集量论》发展的方向，史称“新因明学”。因明，就是逻辑。实际就是——新的佛教逻辑学；

还有法称论师写的《集量论》的……嗯，论释！叫《释量论》。

瑜伽行派，它最早是在中印度兴起的，但是不是在摩揭陀国……它是在中印度的叫作——阿逾陀国兴起；后弘传到西北印……西北印呢，也是无著世亲大师的故乡；然后，又向南流布。因此，瑜伽行派跟大乘佛教的基本流布方式是一样的——它形成了在西北方和南方两个宗教基地！加上……因为它最早兴起于中印度，所以，它比大乘佛教的基地多一个，它还有一个就是中部——中印度。三个弘化中心。

瑜伽行派这三大宗师之间呢，是有师承和亲属关系的，就是——弥勒菩萨是无著的师父；无著是世亲的哥哥。是这么一个关系。其中，弥勒是十地菩萨——未来佛；无著，是传承其唯识学的唯一弟子；而世亲，又是无著的亲弟弟，也是他的主要弟子。其实，（无著）还有一个弟弟……嗯，一直在小乘部……无著有两个弟弟。所以，这就是无著、世亲……嗯，弥勒的师承关系。

我们先说一下儿弥勒吧！弥勒，他的意译叫“慈氏”，慈祥的“慈”。我们在有些那个寺庙里，会看到慈氏殿、慈氏阁，指的就是弥勒殿。嗯……《慈氏五论》实际就是《弥勒五论》。

弥勒，他出身于婆罗门家庭，后出家为佛弟子……他先于佛入灭。据佛典说——弥勒入灭后升兜率天，居十地菩萨位，是十地最后边菩萨。就是说——他要成佛……他最后一任，他还没、没成佛……候补！所以叫“一生补处菩萨”——他在等着……等着成佛！简称“补处菩萨”。因为，他在这个……初发心的时候，我们说这个……大乘修行三个阶段，第一个要“发起”！他在初发心的时候，就发誓不吃肉，因此得名“慈氏”——慈悲的“慈”。

在瑜伽行派的弥勒、无著、世亲三位宗师中，无著和世亲是历史人物，这是毫无疑问的！没有争论！这是真人。但是，弥勒菩萨的身份是有争议的！就是说——他到底是不是真人？是有争议的。在佛教历史上，一般认——为弥勒菩萨……就是这个写这三本儿书的，这个弥勒菩萨，就是那兜率天的弥勒菩萨……就是未来佛。

但是呢……在学界，或者说——学者立场上看，一般有两说：

一说呢，说——根本就没有弥勒菩萨！这弥勒菩萨呢，是假托……无著假托之名！并非真有这么一个人！是无著自己编出来的……是无著世亲……无著编的！

另一类学者主张呢，是说——确有这么一位弥勒祖师，或者说这个……学僧！但他并非是那个兜率天的弥勒菩萨，而是“说一切有部”在西北印度……“说一切有部”，就是上座部……部派里上座部的一位瑜伽行者……因为当时他有修习瑜伽的嘛！是一位修习瑜伽的，“说一切有部”的行者。然后，这位瑜伽行者接受了大乘教义，然后写了《瑜伽师地论》等著作，所以又叫“弥勒论师”。所以说，他的传承应该叫——弥勒论师、无著论师、世亲论师。

这学者的两种理论呢，都有不完全的证据支持，就是……都有证据支持，但都不完全。但根据所有的记载，有一点是共同的！哪一点呢？就是——弥勒菩萨所有的论著，或者说他所有写的书，都是由无著菩萨传出的！所以，这也是有人主张并没有弥勒祖师这个人，而是无著托名所作的主要原因。就是说——为什么弥勒所有的作品都是由无著传出的呢？包括最早佛陀的瑜伽行典也是如此呢？啊，这就是值得让人怀疑了。所以说，一般公认无著菩萨才是实际上的印度瑜伽行派的创教……创派宗师。

弥勒菩萨，他的论著，我们在汉地有五种，叫《弥勒五论》；在藏传那个地方儿，叫《慈氏五论》。就是——《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《能断金刚般若波罗蜜经论颂》和《分别瑜伽论颂》。

这个……嗯，藏地的这“五论”……这是“汉地五论”，和“藏地五论”不一样……就是，有三种是不同的，有两种是一样的。就是，藏地的“五论”叫——《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《现观庄严论颂》、《（法）法性别论颂》、《大乘究竟要义论颂》。这是“藏传五论”。嗯……我们前面说的是“汉地五论”。

前两个——《大乘庄严经论颂》和《辩中边论颂》是一致的，后三论不一样。在汉传里呢，有这个《能断金刚般若波罗蜜经论颂》……嗯，藏传里没有。

我们讲一下儿这个无著菩萨的生平吧……因为这个弥勒菩萨，这是一个传说人物嘛……不好讲。

无著菩萨，他这个……明确的历史人物，音译为阿僧伽。他是公元四世纪下半叶到公元五世纪上半叶在世的，这个时间段呢，正处在印度笈多王朝的盛期。在这个时候儿，法显正好是去印度取经！什么意思呢？就是——第一次，写“佛国记”的法显来了……唐僧没来。但鸠摩罗什还在!

无著呢，他出生于婆罗门家庭！最早，他是于“说一切有部”出家的……就是，跟这个……那个弥勒，说弥勒是这个“说一切有部”的瑜伽行者……方……就是，部派是一致的。无著菩萨最早是得小乘空观，后来呢，这个成为小乘圣者。但是，他自己觉得——这个教理不究竟！理论不究竟，他意欲深入，于是，遂发禅定……这个，禅定这个东西看来一定要讲！我们后面在这个“佛教哲学”里讲一下儿吧……这个“四禅”，这个怎么一个“甚深禅定”……怎么进入“甚深禅定”？

无著呢，他就逐渐进入“甚深禅定”……发起神通，上兜率天向弥勒菩萨询问法义！他是……询问完法义，回来之后，他就回来……就，就看不上小乘了！回来之后，他就回小向大，转向大乘——回到这个娑婆世界之后，就开始修习止观！嗯……仍然是通过“四禅”悟入大乘空观，成为大乘圣者。

然后，他成为大乘圣者之后，又再次上兜率天，请弥勒菩萨下到人间传法。然后，弥勒菩萨呢……下到人间是传法了，但还是就传了他一个人，那……传给他讲了“十七地经”和《瑜伽师地论》。无著又把这两本儿经转传其他人。由此，无著菩萨就在印度，依佛陀与弥勒的言教，开宗立派，开创了瑜伽行派，成为与龙树菩萨齐名的又一位大乘佛教创派大师。就是……中观派创派大师是龙树；瑜伽行派创派大师是无著。

在无著的晚年，他的弟弟——世亲大师，已经是当时部派佛教中的领袖人物，是“说一切有部”的NO.1！他不仅造论弘扬小乘法义，并且激烈批判大乘，直指大乘——非佛说！然后呢……这个，你想——他的哥哥是大乘的瑜伽行派的创派大师，弟弟是小乘的这个NO.1论师……这个不行啊！于是，无著他就设下了一个方便……什么叫设下来方便？说是……就设下了一圈套！诱导世亲回小向大，皈依了大乘。就是……最后，他弟弟确实就，就按他哥哥的想法皈依了大乘。

这件事情对部派佛教是沉重的打击！对瑜伽行派乃至印度大乘佛教是一件重大的事情！因为，正是世亲大师皈依了大乘佛教，或者说——皈依了他哥哥开创的瑜伽行教，那这个……大乘就彻底兴盛起来了！因为无著弘法，他是在中印度和西北印，这跟龙树那个位置差不多啊……龙树是南印和西北印。虽然，无著大师随侍弟子只有二十人，但是，他的弟弟——世亲大师皈依了瑜伽行派以后，大乘振兴，比丘达数万人！中观派记载——龙树在的时候儿，大乘比丘鼎盛人数不足万人，但是到了世亲的时候已达数万人！说明——这个规模完全就不一样了啊！

这个……三位宗师里——弥勒、无著、世亲，前两位都是菩萨，唯有世亲不是菩萨，是大师。因为，是在无著菩萨去世以后，他的弟弟——世亲，才开始编撰大乘论著。世亲大师，他几乎遍视所有大乘经论，并且又自己造了很多大乘经论。最后之作，乃唯识思想的总结性著作，即《唯识三十颂》。

在唐僧的《大唐西域记》里说——世亲大师共著有论述一百余部！然后呢，这个还有说呢……因为我们说——龙树叫“千部论主”嘛！这个瑜伽行派也不示弱，也说——我们的世亲大师也叫“千部论主”，而且比你还厉害！你那“千部论主”都是大乘论，世亲大师造小乘论五百部、大乘论五百部，合称“千部论主”。

世亲大师是以中印度……因为他的家乡在中印嘛，叫阿逾陀国……他以中印度阿逾陀国为中心弘法，在无著大师……在无著菩萨开创的局面上进一步推动了大乘的兴盛！可以说——大乘的最终盛期就到来了。所以，在世亲大师在世之时，大乘的影响……宗教影响达到了极盛！据称——世亲大师一生在印度造寺院六百余处，身边常随弟子一千余人……这跟佛陀差不多啊——千二百五十人俱。当时，整个儿印度因为世亲大师的推动，大乘比丘已达六万余人！这个六倍于龙树！

世亲与外道，就是……生平辩论达五百余次，无一次失败！度化了著名的……就是，当时著名的婆罗门以及著名的外道五千余人。在中观派和瑜伽行派两派的祖师里，我们说——龙树菩萨、提婆菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨……只有世亲，其余皆为圣者，世亲只是凡夫善知识……但是呢，他已经达到了加行道的最顶端，他只差一步即可成圣！他对后世的影响呢……就是，世亲大师可以说——是佛教的最终理论的集大成者！他对前面的所有的经教作了总结，对后面的作了这个、这个方向性的指导！他对后世的影响呢，可以通过几个方面来展现出来……这个，我们下一课讲吧……