忍辱波罗蜜
2023/6/23 来源：不详佛陀二时教法中，从方便说上讲，实相是佛陀作为智者证悟的真实；从究竟意义上讲，实相是远离我们凡夫真实与虚假这一对相待概念的境界。不真不假，不真不假即是中道。
须菩提说，如果有人听了《金刚经》，信心清净，内心能生起实相，“当知是人，成就第一希有功德。”这句话玄奘译作：“当知成就最胜希有。”义净法师译作：“当知是人，最上希有。”这是极度的赞叹。
“
世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
”
须菩提不愧为是“解空第一”的弟子，安立了“实相”这个名言，怕我们凡夫立刻执着实相为实有，所以他运用了佛陀说法著名的三段论：实相者即是非相，是名实相。佛陀安立“实相”的名言，只是作为方便，度化众生。须菩提继续说：
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
须菩提讲说，我今天听了这个甚深的般若法门，我信解受持，不难，因为我亲闻佛陀您老人家说法。
但是等您灭度以后，到了后五百岁，到了末法时期——佛陀讲过，佛法在世间的传播是走下坡路的，离佛陀越远的众生，领受佛陀教诲的能力越弱；我们今天就是后五百岁，这就指末法时期——如果有众生听闻金刚般若这个甚深的法门，他能够信解受持的话，这样的人是第一希有。
我们在这里共同学习《金刚经》，如果你对这个甚深的般若波罗蜜法门能够信解受持，那么须菩提表扬的就是你。
“
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相，所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
”
为什么说能够信解受持《金刚般若波罗蜜经》的人是第一希有？因为他没了我相、人相、众生相、寿者相。“我相即是非相”，这句话要特别注意。
无我相，是不是原来有一个我相，后来通过修行，把这个我相给修掉了，舍去了，所以“无我相”了？不是的。这个我相，原本就根本不存在，所以“我相即是非相”。同理，“人相、众生相、寿者相即是非相。”
“
何以故？离一切诸相，则名诸佛。
”
佛是远离一切相的，什么是相？就是我们凡夫所执着的凡夫自以为的真实世界。
第十四段从一开始，“须菩提涕泪悲泣而白佛言”，他一直说到这儿为止，这一大段话，都是须菩提讲的。用我们今天的话讲，这是须菩提听了佛陀前边的甚深般若波罗蜜法门的教诲之后，他很受感动，做了一段自己学习的分享。须菩提分享之后，佛陀说什么？
“
佛告须菩提：‘如是如是。’
”
——就是这个样子，就是这个样子呀！前面讲过，什么是佛经？经一定都是释迦牟尼佛亲口所说。但是，是不是句句都是佛陀亲口所说呢？也不尽然。有一些是佛陀亲口所说，但还有一些是佛陀的弟子说。比如说在这里，就是须菩提说。
但是佛陀的弟子说完之后，佛陀印可了弟子的说法。比如在这里，佛陀说“如是如是”，这就是对前面须菩提这一大段的分享的印可。被佛印可的弟子所说，依然也算佛说。看下边的经文，佛陀继续说：
“
若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
”
一个人，一个凡夫，听了甚深的金刚般若波罗蜜法门，能够“不惊不怖不畏”，这样的人是“甚为希有”的，为什么呢？因为大乘佛法特别是般若波罗蜜的甚深法门，是对我们凡夫境界的彻底颠覆，这种彻底颠覆性的法门，凡夫听了以后，往往是有抵触的，甚至内心是惊恐的。
比如说，对空性的领受，多数众生是惊恐的。有人说，我念《金刚经》就没惊恐，那是因为你没从心底里领受佛陀的般若波罗蜜的甚深法门。继续看下边的经文：
“
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
”
“第一”，梵文是“parama”，意为“最高”，玄奘法师和义净法师都译作“最胜波罗蜜”。六波罗蜜里哪个是最高的、最胜波罗蜜呢？般若波罗蜜。
所以前面佛陀讲，听了般若波罗蜜甚深法门的众生会惊恐，而佛陀马上又说，如来说般若波罗蜜，非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。众生又不能执这个般若波罗蜜为实有，它不过是假安立的名言，是度众生的方便。
第十四段经文第一部分结束了。
第十四段第二部分，进入了一个新的话题。释迦牟尼说：
“
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
”
在前面的经文中，佛陀更多的讲的是布施波罗蜜，讲的是般若波罗蜜，在这里提出了忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜排在波罗蜜的第三位，排在布施、持戒之后。
什么是忍辱？忍辱波罗蜜，梵文是“kānti-pāramitā”，“kānti”就是“忍”的意思，没有“辱”，是“忍波罗蜜”。“忍”是“忍耐、忍受”的意思。忍受种种的苦难。那么作为一个修行者，要忍受哪些苦难呢？
第一，我们作为一个众生，首先有风寒暑热之苦，这些苦作用到身体上，我们还会有种种的病痛之苦，这是我们需要忍的，佛教管这个忍叫“法忍”。
第二，我们这一生生于人间，要生存，就要从事种种的社会生活。在社会生活当中，会有种种的不如意。其实随着人生的经验越来越多，会发现人生当中的不如意，多于如意。所以生活当中有种种的苦需要忍，佛法管这样的忍叫“生忍”。
第三，当我们感到生命中有法忍、有生忍，有很多痛苦需要去忍，我们需要解脱，就来听闻佛法；但是，当我们听闻大乘佛法的时候，当听说一切法无生，我们凡夫境界上一切的存在根本是不存在，压根儿就没产生，凡夫听了无生，内心痛苦啊！《大智度论》里形容：“如刀伤心”，就像拿刀子剜心一般的苦、痛苦。
所以听闻大乘佛法、听空性、听无生，对于凡夫而言是痛苦的事儿，需要忍，这个在佛法里叫“无生忍”，也叫“无生法忍”。
第四，当我们学习修行大乘佛法的时候，我们要发大心，也就是发菩提心，誓愿度一切众生。可是众生难度啊，只要发心度众生，就会发现，会产生种种的痛苦。
众生不接受你的度化，你去度众生，反而带来很多非议，带来很多障碍。所以度众生是很难的一件事情。而且既然发的是菩提心，那就是荷担了众生一切的苦难，把众生的苦难当作自己的苦难，这才是菩萨行。所以要知道，菩萨行概括为八个字：“难行能行，难忍能忍。”
所以，大乘佛法的修行，很重要的修行法门，就是这个“忍”字。大乘六度这个第三个度，忍波罗蜜的法义是很宽泛的。
但是作为一个普通的人，首先面对的，最让他难以忍受的是什么？是欺辱，是侮辱。所以佛法讲忍波罗蜜的时候，往往总是拿忍“辱”——忍耐欺辱、侮辱——拿忍辱作为例子讲忍波罗蜜，所以往往把忍波罗蜜也译作“忍辱波罗蜜”。看经文，这里佛陀说：
“
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
”
如来安立了“忍辱波罗蜜”这样的名言，众生不要执着忍辱波罗蜜为实有。下边佛陀讲了一个自己往昔相似相续中的修忍辱的例子。
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
佛陀在往昔相似相续中的某一生，那个国王叫“歌利王”，据说是个很暴虐的国王。有一次，国王带着侍从、妻妾、宫女，进山林游玩打猎。国王累了坐在树下休息，睡着了。
可是睡了一觉醒来之后，他发现侍者、宫女、妻妾都不见了，他去寻找，发现这些妻妾、宫女在围绕着一个人，听那个人说法。歌利王内心生起巨大的嫉妒，过去问那个人：我刚才睡了这么一大觉，我的这些漂亮的妻妾、宫女都围绕着你，你干什么坏事没有？那个人说：我没有，我只是在说法呀，给她们在说佛法。
歌利王不信，说：你证阿罗汉没有？他说我没证阿罗汉。没证阿罗汉，就证明你还有欲望，你刚才怎么可能是清净的？歌利王问他：那你在这里干什么呢？他说：我在这里修忍辱呢。
歌利王一听：那太好了，既然你修忍辱——歌利王拿起刀来，就把他的手剁掉了，问他：你现在恨不恨我？这位修忍辱的说：我不恨你呀。他又把他的腿剁掉。这就叫“节节支解”。
问他：你恨我吗？他说：我真的不恨啊，不仅我现在不恨你，日后我成佛了，我证道了，就因为你今天支解了我这个因缘，我还要最先度化你。这个被支解的、修忍辱的，就是释迦牟尼往昔的某一生的经历。
后来佛陀证道了、成佛了，在他第一次说法的听众里，就是那著名的五位圣者当中，有一位叫“憍陈如”。佛陀说，歌利王相似相续的这一生就是憍陈如。
本文由净名精舍根据喜马拉雅FM
“于晓非《金刚经》导读”第讲整理
