学佛要想不着相,就要先来找真相

HR求职招聘微信群 http://www.44523.com/bk/20210928/5701.html

记得一开始对佛教懵懵懂懂感兴趣的时候，就经常去听一些佛教中的故事，愿意去亲近一些学佛的人，常常听到“着相”这个词。问过一些人，解释的也很多，但问他为什么不能着相，大部分人是说不清楚的。有的甚至说：佛说不能着相就是不让你着相，问那么多干什么？佛怎么说咱们就怎么做。

但问题是“着相”都解释不清楚，那又怎么能正确理解“不着相”呢？无法正确理解不着相那又怎么能做到不着相呢？这是一个常规的逻辑问题。所以，我们学佛之人首先要明理，只有先搞明白道理，我们再去做才会知道什么是对，什么是错。

首先，我们先来搞明白什么是“相”？佛法中的相到底指的是什么？用佛法中的了义法“唯识”的理论来解释那就清清楚楚、明明白白了。“相”就是境相，当你的心识、阿赖耶识种子生起的现行，分了六个部分反应让你接受，眼睛接受到的信息就会在意识里形成一个概念，我们所有人为此达成了共识，给它起了一个名字，叫做“颜色”；耳朵接受的信息在意识形成的概念，我们叫做“声音”；鼻子接受到的信息就叫“气味”；舌头接收到的信息就叫“味道”；身体接受的的信息就叫“触碰”。

接受到这五种信息后我们就产生了“分别”，并加以判断，这是什么颜色？那是什么声音？因这些分别而产生的信息，我们人又达成了共识，大家管这叫做“想法”，也叫做“念头”或“意识”。由这些意识决定了我们下一步计划并加以实施，这我们又达成了共识，管这叫“行动”。只要一行动就产生了我们认为真实的东西，比如说我们看见了一杯水，就感觉有点渴，于是就拿起了杯子把水喝了，这时我们就会认为我们真的喝到了水。这我们人也达成了共识，管这叫做“真实”，认为是真实存在的，是实际发生的。这就是佛法中所说的“境相”。这一整个过程在佛法中就叫做”五蕴“，即”色、受、想、行、识“。

现在我们就清楚了，什么是相？五蕴就是相，眼睛接受信息通过意识翻译出来就叫颜色，就是色相，我们称之为视觉；耳朵接受信息通过意识翻译出来就叫声音，就是声相，我们称之为“听觉”；鼻子接受信息通过意识翻译出来就叫气味，就是气相，我们称之为“嗅觉”；舌头接受信息通过意识翻译出来就叫味道，就是味相，我们称之为“味觉”；身体接受信息通过意识翻译出来就叫触碰，就是触相，我们称之为“触觉”。查阅最权威的《大百科全书》里发现，颜色、声音、气味、味道、触碰这些都是我们个人主观上的一种感觉。所以就有了“视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉”，而且还是因人而异的，不同的人会有不同的感觉。

既然是主观上的一种感觉，那就不是客观真实存在的。这下我们就明白了为什么佛菩萨在《心经》中说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法了……原来科学也早就证实了“五蕴皆空”这一点。这一切都是假相，所谓的真实只不过是“自我感觉”而已。为什么佛菩萨之所以被称为是觉悟的人，就是因为他们已经从这些假相中觉醒了，并且告诉我们这些没有觉悟的人不要着相了，因为相是假的，不是真实的，执着假相就是在“认假为真”。原来只是我们人自己的贪嗔痴认为这一切都是真实的，而不愿意相信是假的，一直以来不愿意从这假相中醒来。

然而通过分析我们发现了另一个问题，这些相都是在意识里产生的，那意识又是什么呢？为什么我们摸不到看不着呢？而意识又好像是在支配着我们，决定着我们。如果当下境界这假相是一场梦的话，那是谁在做的梦？你又是谁？谁又是你？

既然是在梦中，那答案一定在梦外。只有梦外醒来的人能告诉我们答案，而醒来的人只有佛菩萨们。佛在《解深密经》第一卷中的第三品“心意识相品”把这个甚深秘密告诉了我们。原来是我们当下境界都是我们自己无始劫以来的记忆做的一场梦，你就是记忆，记忆就是你。你前生做了多少事，你的记忆就像记录仪一样一点不差的原原本本的都给你记录了下来，并且都藏了起来，所以也叫“藏识”，梵文叫“阿赖耶识”，也叫“心”，但不是我们理解心脏的那个心，这个心是梵文意译，是积集的意思，是说这些记忆是越集越多。并且速度之快根本就不是我们能想象出来的，佛法有这样的说法，说一刹那有九百生灭，就是说一刹那间就有九百多个念头生灭，那一刹那有多长呢？一弹指有六十刹那，一弹指还不到一秒钟，快的话一秒钟可以弹三到四次。

我们每个人自己的“心”就以这样的速度无始劫以来无时无刻的无不在记录着我们每个刹那间的起心动念。这些想法不停的相互碰撞，也叫合和，就会生起了新的想法，新的想法再与其它想法合和就又生起了又一个新的想法，多得就像大海的浪涛一样，一浪接一浪，前赴后继永无断绝。

当这些记忆碰撞到一定的程度就会产生变化，由量变转向质变，然后心就会通过我们的前六识“眼、耳、鼻、舌、身、意”将这些变化给快速地反映了出来，唯识里叫做“现行”。这就是唯识里面所讲的“种子生现行、现行熏种子”的因果循环的道理，种子是现行的因，现行是种子的果，同时现行又是新种子的因，新种子又成为了现行的果。

通过我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的这前六识不停的快速工作，于是我们就有了当下我们面前的这一切境相了。就好像一张张静止的胶片，快速的浏览观看，就会感觉胶片里的人和物都动了起来，认为是活动的一样，因为这些境相太多太快，所以我们就认假为真了，执着这些假相，我们就如在梦中。

在梦中，我们当然会认为这一切都是真的了，就如你晚上睡觉梦中想上厕所，但却又找不到厕所就会着急上火一样，因为你不知道那是在梦中。在梦外，对于佛菩萨而言，你梦中的这一切当然就是不存在了。这就是真相，而佛菩萨为了能让我们接近真相、了解真相、知道真相，就针对我们的不同众生采用了不同的说法：

对刚刚知道有佛想解决个人苦恼的小乘根性的人讲小乘佛法，告诉他们“法有人无”先让他们空掉一个梦中的我，不执著一个我相，这样可以帮助他们先解决苦的问题，等他们大乘根性成熟的时候再“回小向大”，这时候的佛经是《阿含经》；

对大乘根基刚成熟的人讲“人法皆无”，这时候可以让他们把梦中人和法都空掉，要空掉这梦中的一切境相，这时候的佛经是《大般若经》、《金刚经》和《心经》；但人们自然会有一个疑问，既然这是梦里的假相，那梦外的真相是什么啊？能思考并提出这样问题的人大乘根性已经成熟，这时候佛就告诉他们“三界唯心、万法唯识”，梦外的真相就是一个个能做梦和正在做梦的心，梦中的一切境相都是这梦外的心所制造出来的假相，这时候的佛经是《阿毗达磨大乘经》、《解深密经》、《大乘密严经》、《华严经十地品》、《楞伽经》和《如来出现功德庄严经》。这就是佛化身入我们梦中在四十九年的时间里分了这三个阶段为我们讲的法，这就是佛法。目的就是告诉我们这个真相，让我们从这无时劫以来的六道轮回的生死长梦中醒来。现在我们已经知道了真相，你还会“着相”吗？