详解金刚经大乘正宗分第三

上篇回顾：善现启请分第二

本品内容不多，所以本文除了对于经文的解读，也会对早期佛教史包括：大乘、小乘，以及大乘里的中观派、唯识派进行简单的介绍，本文一共字。

《金刚般若波罗蜜经》

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

大乘正宗分第三

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

解题及经文结构

本品题为大乘正宗，从题目显示出了《金刚经》在大乘佛法中的地位。

在上一品，当佛陀听闻须菩提发问：“如何住心？如何降服自己的心性？”实际上佛陀说的：“应如是住。如是降伏其心。”这其中的“如是”就是答案，也就是「正念」，只不过须菩提并未领悟其中深意，只好再次发问，进而引出本品的内容。

佛陀对须菩提说：发愿修行大乘佛法的信众们，应该发愿用佛法普度一切众生离苦得乐，并且要如是普度。但实际上并没有所谓众生被普度了。

并且补充到菩萨不应有“四相”的颠倒心。

本品内容不做过多的展开讲解，如《心经》第一句，全讲明白后面不用再讲了。

正文详解

大乘正宗分第三

解题：这是真正的、正统的大乘佛法

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

这里讲的是发愿证得大乘佛法的信众们面对众生要有：无分别心、发大慈悲心、无对待心，这是从[实体]到[心]的路径，也就是当我们通过六识感知到众生时，不应生出如上的心。

释义：佛陀对须菩提说：“所有发愿证得大乘佛法的信众们，应该这样降伏自己的心性：无论是如何生成的（无分别心）；无论是在有色界，还是无色界；是有心识的，还是无心识的，或是说不清有没有心识的（无对待心），都要发心让它们进入涅槃之道，离苦得乐。（大慈悲心）”。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

这句是对发愿证得大乘佛法的信众们要有无颠倒心，这是要求信众从自性出发的意识过程，是从[心]到[实体]的路径，也就是本身不会再有人、我、众生、寿者这样的颠倒之心来看待众生，这也是判断自身是否是菩萨的标准。

“四相”在经文中大量提及，这里我们基于六祖慧能的解释来学习一下。

我相：因为自己的财富、相貌、学问、族姓...，而傲慢待人，或觉得自己轻贱，这是根深蒂固的[我执]，也就是认为世间有“我”这样一个独一无二的实体存在。

人相：就是以分别心看待别人，会因为他人的财富、相貌、学问、族姓...等因素对人分别对待，也就是认为世间的每个“众生”都是独一无二的实体。

众生相：就是超越了我相、人相，不再分别了，但是把所有的生命分为两大类，一类是佛菩萨，一类是众生。众生还没有悟，而菩萨跟佛是开悟了的。

寿者相：没有你我他的分别了，也没有众生与菩萨的分别了。但仍然认为存在一个永恒的、不灭的实体，还会产生对生老病死的恐惧，还会追求不灭。

释义：须菩提，为什么这样说呢？因为如果菩萨会因为自己的种种因素、他人的种种因素；仍然产生出菩萨与众生的分别；依然认为存在不灭实体，恐惧生老病死，妄图追求不灭，那这就不是菩萨。

大乘正宗分第三的内容与《心经》第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的作用一样，提纲挈领地点出“空宗”的核心主张--“四大皆空”。

区别在于《心经》是通过照见“世间实体”的“四大皆空”，证悟到“空性”，从而做到“自在”，也就是断灭一切烦恼，这是“从有入空”的过程。而《金刚经·大乘正宗分第三》，是说虽然发愿为了一切众生离苦得乐，但实际上并没有所谓的一切众生，并说菩萨不应有“四相”的分别心，这里更加强调“发心”的作用，主张一念如是发菩提心，了悟“空”是世间法门。

补充：佛教僧团分裂：小乘、大乘、中观派、唯识派

1.三次集结

佛陀一生的教诫，本无文字记录，哪些是由他直接口述的、属于他本人的思想，已经无法考证。但在他的弟子群中口耳相传、背诵记忆者，为数相当可观，其中也少不了后学者的自我创作。

随着佛陀的逝世，僧侣间的意见分歧愈益严重，这就产生了统一思想的要求。到阿育王时为止，相传佛教经过三次结集。所谓结集，意思是会诵经典，统一经、律、论，以维护团结，消弥分歧。

第一次集结大约在佛陀圆寂后的第一年，有弟子大迦叶召集主持，五百比丘参加，在王舍城的七叶窟举行，无法参与的僧团大众在洞窟外自行集结，称为“窟外结集”，这也给日后的部派分裂埋下了种子。

这次结集，历时七个月，阿难受命诵出诸经（“法藏”），优婆离诵出戒律。据说，“律”的基本结构，包括戒律的性质、条款、制律的缘起等，都已成型；“经”作为“阿含”的形式，分作五种，也大体固定下来。但这次会诵的经、律，仍无文字记载。

第二次集结是在佛陀圆寂后年，由耶舍召集七百僧侣，在吠舍离城举行，再次统一经律，重心则是讨论戒律。这次集会产生了两个事件“十事非法”和“大天五事”，上座部（长老）和大众部（多数）为此产生了重大分歧，为日后产生小乘和大乘埋下种子。

第三次集结是在佛陀圆寂后年，到阿育王时，又举行了第三次结集，地点在华氏城。以国师目犍连子帝须为首，有一千比丘参加。关于这次结集，北传佛教没有记载，一般认为这只是上座部的结集。

虽然关于三次集结的记载不尽相同，但可以看出早期佛教发展的大趋势：多数（大众）僧侣要求在民众聚居的地方活动，少数（上部）坚持远离世间的方针；多数（大众）僧侣信奉的教义含有“外道”的成分，群众性越加广泛，而少数上座，则向帝王靠拢，力图在现实的社会政治中发挥作用。

2.小乘、大乘

早期佛教的分裂，直接表现在戒律的宽严上，从根本上反映在对教义的不同解释上。

经过了上座部和大众部的“根本分裂”，以及其后两部内部继续分裂的“枝叶分裂。到公元1世纪，形成了所谓“大乘”与“小乘”两大佛教体系，而后小乘（上座）分为有部和经部，大乘（大众）分为中观和唯识。

从底层理论上，大乘、小乘的区别有四个方面，我们只是简单地看一下，不做过细的分析。

（1）关于“法”及对“法”的争论

凡有质的规定性，并能引生一定认识的事物和现象者，都可称之为“法”，就是我们今天讲的存在--即万物。

人生观很容易扩大为宇宙观，人的解脱问题变成了对世界的解释问题。因此，关于“法”的问题，成了佛教各派必须讨论的基础问题，分类方法越来越多，概念也越来越复杂。此中引发佛教理论分派最大的问题，是“法”的真假有无问题。在某种意义上，这一问题是佛教哲学的基本问题。

大致可分为以下四种理论：

1）“我”“法”俱“有”论。这里的“有”，泛指真实不变的[存在]，也特指佛所说各种道理的真实性。作为“五蕴”统一体和业报轮回的主体的“我”，是实在的，作为和合成“人”的各种组成因素和人的善恶等思想行为，如“五蕴”等，也是实在的，那么代表世间万物的“法”也是存在的。

2）“法”有“我”无论。现实的具体事物，都不是单一的存在，而是由多种“法体”（类似基本粒子）聚合而成，由“因缘”造成，没有自身独立的性质，因而被认为是虚假不实的。“人”就是“五蕴”的聚合体，受业报法则的支配，所以也不会有常一自在的“我”存在。这一派的思想，后来发展成小乘中论著最多、规模最大、以实在论为核心的哲学体系。

3）“法”无过去未来论。诸法中的“无为法”，是超越时态的“实有”，但“有为法”则否，过去的已灭，没有实体；未来的未生，也没有实体；只有现在的一刹那，才有法体存在，所以说，“过去、未来非有实体”。

4）“俗”妄“真”实和诸法俱“名”论。大众部认为，世俗世界的一切存在都是不真实的，属于假名系统。与世俗世界相对的出世间，则是非颠倒，因而是真实的。

由这些争论看，各个部派对于原始佛理的抽象化和哲学化，已经达到很高的水平，由此形成了两种基本倾向，这就是，上座系各派大多偏重说“有”，大众系各派大多侧重说“空”。

（二）关于“我”与“无我”之争

“诸法无我”（众生无法主宰自己的命运）是佛教区别于印度其他教派的一个重要标志，然而，联系到“业报轮回”的宗教教义，便出现了矛盾。围绕解决这一矛盾，各派提出了各种调和的说法，也引起了相互争论。

（三）关于“心性”的净与不净之争

大众系提出：“心者，自性清净，客尘所污。”意思是说，“心性”本来是清净的，只是受外在于心性的“客尘”烦恼染污才不洁净的，这就是世间的原因；通过修道，断除烦恼，本净的心性显现出来，这就是解脱。

上座系的有部认为，贪、瞋、痴等根本烦恼，与“心”相应，随心而行，所以“心性”不能说是本净的；但解脱也需依心而行，所以心也有“离染”的一面。“杂染”与“离染”是心的二重性，修道的任务就是去掉杂染心，转成清净心。

（四）关于佛菩萨和阿罗汉的争论

早期佛教文献中的佛陀认为，他的说教是终极真理，他本人是发现真理和传播真理的导师。他的学说应该信奉，他的行为值得效法。他在弥留之际告诫弟子辈：要依“法”不依“人”，人是有生灭的，“法”才是永恒的。佛教分派之后，围绕佛陀是人还是神这一问题，有过很不同的意见。

1)关于佛陀

上座系倾向于把佛陀看作是历史人物，认为佛陀的肉体是有限的，寿命有边际。佛陀异于常人之处，主要在于他的思想伟大、精神纯洁高尚、智慧深湛。

大众各部普遍地神化佛陀，认为佛陀完全是出世间的，他已经断尽漏失，根绝烦恼。他的话句句是真理，所化有情无不净信。他的肉体、寿命和威力都是无限的。佛陀没有睡梦，回答问题不待思维，一刹那心知一切法，等等。世人见到的佛只是佛身的一部分，而不是全部；世人以为佛用语言向他说法，事实上佛常在定中，并不言说。佛陀的长相也异于常人，所谓“三十二大人相”，“八十微妙种好”等。总之，从形体到精神，佛陀与一般常人已很少有共同之处，他被渲染成了神。

2）关于果位

上座部把佛陀作为历史人物看待，同时提高阿罗汉的地位：佛只有一个或可数的几个，常人修习佛教的最高果位是阿罗汉；阿罗汉标志着人的最后解脱。

大众部认为佛之所以成为佛，是他累世修习的结果。佛在前世的修行，称作“菩萨行”；实践菩萨行的人叫作“菩萨”。菩萨入胎作白象形，从母右胁出生。菩萨作为佛的准备阶段，也是神异的。“菩萨”是“菩提萨埵”的略称，意译“觉有情”。大众系推崇菩萨，对整个佛教的发展有重大意义，因为随着菩萨这个概念的出现，带来许多全新的教义。

3.中观派和唯识派

中观学派是大乘佛教的一个派别，由2—3世纪的龙树、提婆奠基。中观派主张一切法空，以修行空性的智慧为主，因此被称为空宗，又称为性宗。

“空”在「三法印」的“诸行无常”、“诸法无我”中就有体现，龙树在此基础上提出了“中道”的含义：介于有与非有的断定之间。中观派认为，世界的一切存在实体和人们的认识，甚至包括佛法在内都是相对的、依存的关系。我们意识中的诸多概念和名相，它们本身没有不变的实体或自性。在他们看来，只有排除了各种因缘关系，破除了执著名相的“边见”，才能证悟最高的真理--空或中道。

诸法性空的中道实相论为此宗的中心理论。这种理论认为，世间、出世间万有诸法都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起；离开众多因素和条件，就没有事物独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。

中观派在破除人们“执著空”的方面提出了“八不”的学说。所谓八不，即不生不灭（存在的属性）、不常不断（世界的连续的还是中断的）、不一不异（世界是同一还是差别的）、不来不去（事物之间是否互相转化）。在他们看来，生灭、常断、一异、来去是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。

在中观的思想里，慈悲与智慧的统一、涅槃与世间的统一，都是建立在菩提觉悟的基础上的。在坚持佛教作为宗教解脱之道的前提下，龙树又进一步宣称涅槃与世间的同一性。“涅槃与世间，无有多少分别”，既体现了菩萨道的理想，又反映了大乘佛教对世俗社会的关心。

龙树之后二百年，无著、世亲兄弟创立了唯识派。他们原为“说一切有部”，后在批判、吸收中观派思想的基础上又吸收了一切有部等部派学说，主张通过修行和禅定达到涅槃。

唯识派派认为中观派在揭示世界空性方面极为彻底，但却忽视了对世俗界迷妄现状的说明。瑜伽行者在承认世界本质空性的同时，也肯定其有呈现纷繁差别相的一面。他们认为差别相的来源便是主观的构造分别，外部世界其实是心识分别所构造的。

该派的特点是以“有”解“空”。其基本观念是“唯识无境”或“万法唯识”，意谓内在的心识居于支配地位。这样的“识”是唯一真实的存在，是“有”而非“空”。呈现在我们面前的一切事物和现象，即认识对象，纯粹是心识虚妄执著的结果，是心识的变现，不是独立的实际存在。

总之，以中观派和瑜伽行派为代表的大乘佛教，在基本信仰和修正实践上都有着自身显著的特色。从基本信仰上来讲，大乘佛教不认为十方世界只有释迦牟尼一尊佛，而是认为三世十方有无数的佛，肉眼所见的释迦牟尼佛也非佛的实相。曾在人间的释迦牟尼佛只是应化之身，是向世人揭示证悟之道的一个“模范”。世人只要按照释迦牟尼的教诲去修证，就能够达到佛果。

在修证实践上，大乘佛教批评只求自身了生死、脱轮回、离烦恼的教徒为“自了汉”，认为要想成就佛果的话，不但要有自度的决心，更要有度人的决心。大乘佛教认为修行的过程必须是一方面通过思辨、禅修获取无上智慧，一方面以利乐众生的慈悲心，行种种助人、度人的善行，只有这样才能证得最后的无上果位。

篇幅有限我们就说到这谢谢^-^

参考资料：

《佛教史》by杜继文；

《汉传佛教》by刘成有；

《佛教哲学》by方立天