心经的观照般若

《心经》是佛教典籍中一部非常短的经典，全文多个汉字，文字简洁却内容丰富、义理深厚。在大藏经中有多个翻译版本，汉地流通最广的是唐代玄奘法师翻译的版本，全称《般若波罗蜜多心经》(以下简称《心经》)。

玄奘法师是我国翻译经典史上最重要的人物之一，他西去求法，九死一生，几次生死遭遇中都持念《心经》，求法之心坚定不移，最终得以解脱厄难。之所以选择玄奘法师翻译的《心经》来学习和交流，是因为《心经》能令人们对佛法生起无比的信心、对祖师舍身取经的精神生起无限的恭敬。

观自在，透过现象看本质

《般若波罗蜜多心经》，般若是梵语，这两个字是音译过来的读音。玄樊法师在译经过程中有“五不翻”原则。“般若”用比较粗浅的解释来讲相当于智慧，但是这种智慧不是一般意义上认为的聪明或精明，这种智慧是断除一切烦恼痛苦的大智慧。为了避免浅薄的认知，或与世间智混淆，玄奘法师选择了五不翻之一的“尊重不翻”，以音译“般若”表示佛智。“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思。有彼岸就有此岸，在这里比喻佛菩萨的境界是解脱的彼岸，凡例所处的境地是烦恼的此岸，所以做人要断除烦恼到达彼岸。“心”是表示这部经典的重要性，如同人的心脏一样重要，也表明这是六百卷《大般若经》的核心思想。“经”，佛所讲的真理被记录下来称之为经，上契诸佛之理，下契众生之机，起到贯穿之意。也同“路径”一词中的“径”相通，给予凡夫的修行指引一个方向。整个经题贯穿起来的意思就是:用佛陀的智慧获得解脱，到达清净无染之彼岸的心要经文。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。”观自在菩萨即是观世音菩萨，这里所说的自在，是表明菩萨永断烦恼，获得大自在的状态。在学佛修行初期，修行者会处于“观”的状态，这是种需要主观努力的过程;在更深层次的修行阶段，修行者进入“照”的状态，即不需要主观作意，宇宙实相自然显现眼前。这里的“观”和“照”，都不是凡夫俗子意义上的观察或思考。凡夫执著所看见的表相，认为实有，继而产生种种妄想、烦恼。修行所说的“观”是让修行人透过现象看本质，了解一切事物的缘起性和非实有性，首先在理论上认识到烦恼非实有而得到内心的平静。已证得大自在的观世音菩萨，“行深般若波罗蜜多时”，“行”即是修行时,“行深”特指菩萨在禅定中的“观照”,意思是用般若智慧“观照”宇宙实相时，五蕴皆空、四大非有的甚深境界顿现眼前，而证得这种空性境界的修行人，就能脱离生死轮回的无边苦海。“照”，好比阳光照射大地，一刹那间黑暗无明不见了，身心皆空，了知世间所有事物都是五蕴的假合;“五蕴”，色、受、想、行、识。色是指一切的物质，受想行识是指思想意识。世间的一切都是由物质和意识假借因缘和合而出现并存在，当存在的条件消失时，事物也随之消散，没有永恒不变的事物。众生的苦，是认为有一个不变的主体，有一个“我”可以永恒，错误认为是“我”在思考一切事物，又去执著“我”所拥有而喜欢的一切东西，在失去时又产生了无量的痛苦。苦有三苦、八苦、九苦等，人们常说的人生八苦:生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等。因为五蕴合和，人们来到这个世界，是生苦，母亲们最能感知生的苦，生是如同入鬼门关一样的痛苦。生了以后我们又要面对成长与身体老化的痛苦，还有病痛与残缺的苦，还要面对死亡恐惧之苦。这四苦称之为身苦。更有精神的苦，爱别离苦:想爱的人不能在一起，爱了又要面对分离的苦;怨憎会苦:明明对自己的上司很生气，一肚子的苦水，但还是要乖乖上班，强颜欢笑，一肚子的怨气憎恨之苦;求不得苦:现在的物质水平很高，但人的欲望永远填不满，求不得、放不下、舍不了都是苦。还有五阴炽盛苦，就是轮回之苦，在没有证得解脱智慧时，都要受轮回之苦。所以观自在菩萨就是在甚深禅定中“观照”实相，明了五蕴的假合，而得到解脱，并能使众生知晓这种解脱智慧，继而能够永离轮回之苦。

色空世界，存在于五蕴之中

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”“舍利子”不是佛教所供奉的舍利子，这里的“舍利子”指的是佛陀十大弟子中智慧第一的阿罗汉。因为《心经》是主讲佛陀的般若智慧，所以表现的是观世音菩萨与智慧第一的“舍利子”在说法交流。这里以“五蕴皆空”展开讲解，“色”不是男女之形色，佛教的“色”即“色法”，是指一切物质通过因缘和合而产生的形象。因为物质类的形象是通过因缘和合而产生，当特定的条件变化或消失时，物质也就不能存在了。物质是因缘和合而成又因缘消散而灭，所以是生生灭灭而没有永恒不变的本体，就是无自性,无自性即是空。“空不异色”表明空不是独立于物质的存在，不是在物质之外另有一个空存在。一切法无自性，即是空。空不离物质，刹那生灭的物质的根本性质是空，所以“色即是空空即是色”。“受想行识亦复如是”，是说五蕴中的其他四蕴与“色”一样，如果展开详说，就是“受不异空空不异受，受即是空空即是受”，想、行、识也是一样。空不离五蕴，空存在于五蕴之中。

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”。因为一切事物无自性，本体空,所以一切事物在本性上没有生灭，没有污秽和清净，也没有增长或衰减。就本性是空而言，五蕴只是表面现象。在否定五蕴的实在性后，又再否定十二处的实在性。“眼、耳、鼻、舌、身、意”是六根，“色、声、香、味、触、法”是六境，六根六境合起来就是十二处，可以理解为能使六识生起的处所或要素。”眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”六识与六根六境一起总称为十八界，十八界涵盖了宇宙万物，“无”字否定了宇宙间一切存在现象的物质和精神。

三世诸佛，皆依般若证大菩提

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这里又从十二因缘的角度来阐述佛教“空”的道理，十二因缘是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。在原始佛教里有顺观十二因缘和逆观十二因缘的方法，《心经》在这里讲述了十二因缘也是本性空，而断尽十二因缘得解脱也是本性空。

“无苦集灭道，无智亦无得”，“苦集灭道”是声闻乘的四谛，苦谛是说轮回是苦，有三苦、八苦等;集谛是指苦的原因，众生因为有贪、嗔、痴等烦恼而造业受苦;灭谛是指涅槃能灭苦;道谛指明证得涅槃的方法。这里说“无苦、集、灭、道”，是说四谛也本性空，不应执着为实有。“无智亦无得”是指大乘的能证之“智”和所证之“得”，也是自性空，非实有。至此，《心经》破了声闻乘的四谛和缘觉乘的十二因缘，以及菩萨乘的智与得。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无持碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。大乘修行依般若智观照，最终证得的就是一切法无自性的空理，所以是“无所得”。“菩提萨埵”就是菩萨的意思，菩萨都是依般若波罗蜜多的原故，证得究竟涅槃、圆满无碍的大智慧，没有牵挂和障碍，没有对生死轮回的恐惧，远离了生死和解脱的颠倒梦想，得到永恒的大自在。不离生死，不住涅槃，就是大乘的无住涅槃，是最高最彻底的究竟涅槃。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛是指过去世成佛的佛，现在世成佛的佛，未来成佛的佛，不仅仅是菩萨依此般若智证无上正等正觉，过去现在未来诸佛，都是依般若证大菩提。现在大家知道“般若”为什么不直接翻译成“智慧”了吧?因为他代表了所有佛的智慧，代表证得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的意思，就是无上的觉悟。大乘修行的最终目的，就是要成就此“阿耨多罗三藐三菩提”。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦,真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”。最后是称赞《心经》的功德利益，并告知人们这是一个神奇的咒语，一个光明无碍的咒语，是一个无与伦比的咒语，没有其他东西可以相提并论的咒语。持此咒能除一切苦，且真实不虚。“萨婆诃”是“迅速成就”的意思，这条咒语的大概意思是:度众生，度众生，度众生到解脱的彼岸;度无量众生，迅速成就菩提。玄奘法师在这里采用了五不翻中的“秘密不翻”原则，直接以字音写下咒语。因为咒语是佛亲口所传，有能除一切苦的力量，也保持了咒的神秘性。

通过读诵《心经》，理解《心经》,修习《心经》得到无上的智慧，去除一切的苦厄，像观自在菩萨一样的自在。如果暂时理解不了字里行间的意思，那就先持诵《心经》中不可思议的“秘密”咒语，一样能解除人生的烦恼和痛苦。

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

听经闻法·精严讲寺