从佛教意生身谈佛道两家的区别

佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知。初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地。三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界。性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了。如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分。具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。

——楞伽经卷三一切佛语心品之三

佛告诉大慧菩萨，有三种意生身，即三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。这个意生身，是根据佛菩萨意愿所生成的身体，不同于凡夫色身，属于法性的妙用和显现，诸佛如来以三昧法性为身，显现种种功德妙用，具足种种庄严之相，这个身体就像水中月，镜中花，不是四大能生成的身体，也不是四大所造的身体，如同四大所造，也就是说跟我们地水火风四大所造的身体看上去是一模一样的，但是却不是实有的一个身体，可以称为太虚之身，太指的是清净到极点，虚指的是好像有又好像没有，不能说绝对存在的一个身体，也不能说绝对不存在，就像观世音菩萨在般若心经里面开示的那样，“照见五蕴皆空”，“色即是空，空即是色”，这个身体是圣者法性般若的显现，是绝对平等无二的自性。

佛家和道家对修行诠释有不一样的地方，佛家的目标是证入无极的虚空法身，证入空性，能够生成种种意生身，无极者，道之体也。道家修行，先求身中太极⊙，佛教修行以证入法身为要，法身即是○，所以佛教谈得比较多的就是证入空性的道理，般若智慧，三昧法性，自性寂灭，全部都是○的道理，这个符号代表的是虚空，无极的意思。

其实说到这个佛教的意生身，这个意生身在道家也有相同的说法，就是元神，道家的元神就是佛教的意生身，道家的修行以有入手，证入身中太极，再证阳神，后行炼神还虚之功，证入空性，而后炼虚合道，形神归一，如同吕祖修养经里面说的，“修行之士，性命双修，形神合一，故能长生。”

修行人如果想修成真正的道器，必须做好还虚之功，还虚之功，在于对境无心，见一切相，无形无迹，万象俱空，了无四相，（四相就是金刚经说的我相人相众生相寿者相）前念不生，后念不迷，六根大定，不染一尘。道家所谓金丹大道，以得药为上；然必明心见性为主，方为最上。佛教所言八万四千法门，种种有为无为，以证入法身为要，以明心见性为根本，以普渡众生为功用，有同有异，从究竟果体上来说没有什么差别，但是佛教的优势在于明心见性。

由于两家信仰追求不同，佛教一般比较感性，在普渡众生方面明知不可为而为之，释迦牟尼更是把种种秘密之意悉数公开，虽然这也同时导致了一些问题，比如让很多人对佛教的八万四千法缺乏一颗敬畏之心，而道家择徒而授，根据弟子不同根器，传授深浅不同的法，得到真传的很少。在后期，佛教大都成就者并不重视这个色身，把这个身体当成一个臭皮囊，而道教以身体为实有，以长生不死为追求，可以说，是非常现实理智的，但是究竟上来说，两者依旧相同，因为佛教内有报身成就之法，在修行到八地以上，可以以无漏心力，转化这个凡夫分段虫身为圣者微妙色身，这同时也是龙树菩萨所提倡的。

不知道大家有没有听说过，神仙是没有影子的，纯阳的仙和纯阴的鬼都是没有影子的，因为他们的身体和我们凡夫的身体不一样，同时佛菩萨的意生身也是没有影子的，太上老君开天经里面说，“老君曰：秘化之初，吾体虚无，经历无穷，千变万化”既然是虚无之身，那必然是无极之体，这个无不是什么都没有，而是包涵一切，其大无外，其小无内，所以圣者再得道之后，虽然本体虚无空灵，而能显现出种种微妙庄严色身之相，这就是意生身，我们可以理解为，法身从镜子中的映射，投影的一个色相，因为这个法身，无法以色身见，所以一般诸佛菩萨会根据自己的本愿，显现法身的一部分出来殊胜之相，来形成这个意生身，但是本体都是一样的，只是色相怎么能完整的形容我们这个万德圆满，殊胜微妙的法身呢，所以佛才立法身报身化身，三个名目，来帮助我们理解。

所以金刚经里面释迦牟尼说到：“须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足。是名诸相具足。”

注：本文仅分享作者个人心得，若实修请参照祖师大德所作之论为主导，以经法为根本。