为何佛法能在古印度脱颖而出心经三个字

2025/2/8 来源：不详

我们知道，印度是一个多信仰的国家，各种神也是名目众多，从天上到地上，从陆地到水里，从动物到植物，都可能作为神。

看过《小萝莉的猴神大叔》的人都有印象，片中的大叔就是一个信仰猴神的人，尊猴为神，见猴必拜，并且绝对吃素的，算是一种严格的信仰了。

在古印度，各种宗教信仰更是五花八门，有本土的，有外来传入的。其中有一个非常流行的，叫婆罗门教，它是印度本土宗教与雅利安人的吠陀教相结合的产物，它在古印度流行的程度，就像现今的印度教（从婆罗门教、佛教等发展而来，也称为新婆罗门教）在印度一样，说十有八九信它也不为过。

佛教，就是在婆罗门教占主导地位的环境下，在古印度崛起为后起之秀。一段时间内，甚至超过了原本存在的一切宗教，佛陀的名声也日渐辉宏。

那么，为何佛说的法能在那样的宗教环境中崛起呢？在当时的贵族中，绝大部分都信婆罗门教，佛陀的家族也不例外，佛陀本人在没有成佛之前也不例外。

先来看看婆罗门教，它是一个多神信仰的宗教，尊梵天为最高神。看看它的“四行期”:第一，梵行期，信教的人到一定年龄后，必须从师学习吠陀，接受婆罗门教教义，过苦行生活，一般为十几年；第二，住家期，在家过世俗生活，娶妻生子，获得与身份相称的职业，并遵从宗教礼仪，多做善事；第三，苦行期，等到世俗的事物处理完毕后，隐居山林，严守戒律，亲近梵天，进行苦修；第四，隐世期，尽量与世俗隔离，靠施舍乞讨过活，以期解脱得道。

看完之后，可能很多人，尤其是修行的人，都会点头说，这真的很合理啊。再认真一看，咦，这怎么和佛教的一些东西这么相似啊？

这就是世俗的看法，佛陀也经历过这些，并且一段时间也接受过这样的宗教教育和实践。

那后来为什么会跳出这个世俗的成规，而说佛法呢？是什么才具有超脱的力量，让佛法照亮世间？

归结到底只有三个字:无所得！

你再看婆罗门教，似乎每个阶段，每个理念都很合理，可是，始终都摆脱不了有所求、有所得这种困惑，并且有一个最高的梵天在那里，让你去亲近。当你亲近不了时，求不得时，你的生死存亡，就是个巨大的困惑。

婆罗门说梵我合一，好像很高级，可是有梵也有我，必定就存在对立，谈何容易能合一？

佛陀正是从这种困惑，超拔出世俗的成见，说诸法空相、依缘而立、诸法无我、寂静涅槃，从而无所求、无所得，而后又依世间万有，随缘而化。

这就打破了婆罗门的种种限制和束缚，还给你本来自由之身，你可以自由自在地行走世间。

这就是《心经》说的“无智亦无得，以无所得故，菩提萨捶依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒、梦想、苦恼，究竟涅槃。”

婆罗门教以为的智慧，让你上下求索，一会儿出世，一会儿又入世，颠倒无常，种种梦想，生成种种苦恼，如何还能够解脱？

这就像一般人的思维，等我钱赚够了，等孩子长大成家了，我就过逍遥自在的日子去。可是，没有解决根本的问题，你无论何时都过不了逍遥自在的日子，因为你始终孜孜不倦地求索你所认为的快乐，而不是依照当下的机缘，来契合你的言行。现在不逍遥，以后怎么就能逍遥，成仙估计也难。

从佛陀这里开始，因为了悟世间一切无有自性的缘故，也就是无所得的缘故，包括修行佛法，也无所得，所以世间诸多的颠倒、梦想、苦恼，都没有了。