心经有告诉我们,经中所说的波罗蜜多彼岸在

《般若波罗蜜多心经》以其字数简短易诵让大家耳熟能详。佛经引领我们去领会佛陀的思想境界，让我们远离颠倒梦想。学习佛经的人或许都会有一个目的：到达没有烦恼的波罗蜜多彼岸。

那么彼岸在哪呢？彼岸与此岸又有何区别之处呢？彼岸是否就是西方极乐世界，或者是东方琉璃世界呢？彼岸既非西方极乐世界也不是东方琉璃世界，彼岸是涅槃究竟处。

《般若波罗蜜多心经》既然是以般若与波罗蜜多为经文的题目，那么在心经中必然是会有对波罗蜜多彼岸的定义吧。从心经的题目分析可知，心经在经文中应当是先分析般若，再分析波罗蜜多，然后对般若波罗蜜多综合阐述。

那么心经的经文中：舍利子，空不异色，色不异空，空即是色，色即是空，受想行识亦复如是。这一段应当是对般若的分析。般者：平等。对应的是“色不异空，空不异色。受想行识不异空，空不异受想行识”，“不异”者平等也；若者，不二。对应的是“色即是空，空即是色，受想行识即是空，空即是受想行识”，“即是”者不二也。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故菩提萨埵。这段经文应当是对波罗蜜多的分析。

为什么说这两段经文所分析的是般若与波罗蜜多两个不同的层面呢？因为经文中用了两个“舍利子”来提醒我们。如果说这两段经文所要进行的是同一个层面的分析，那么就不应该会有第二处的“舍利子”。

明确了这段经文是对波罗蜜多彼岸的分析，我们就能从中找到心经对波罗蜜多彼岸的定义了。波罗蜜多彼岸相比于此岸的相互关系为；不生不灭，不垢不净，不增不减。

心经告诉我们，并不是此岸灭后，彼岸生起；并不是此岸垢浊，彼岸清净；并不是彼岸的功德增，此岸的功德减。因为烦恼即菩提，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

以无所得故，此岸即彼岸。关键在于有没有般若的摄持，少了般若的摄持此岸还是此岸，有了般若的摄持，此岸即为彼岸。有了般若无上智慧的摄持，就能诸法空相，于诸众生见平等，于诸差别见不二。倘能以般若大智慧照见五蕴皆空，即能于此岸众生差别处见有平等不二的空相、空性。

因此呢，心经中的波罗蜜多彼岸在心行平等处。于心行平等处，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。以诸法不二故，无苦集灭道，无智亦无得。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑