紫柏真可你可别把直指人心,不立文字的

紫柏真可大师在出家之初，就立志“贯通经旨，代佛扬化”。他的一生十分重视收集和整理编撰印刻佛教经典，和禅林前辈的语录著作。他发愿募刻方册本藏经，以利用当时较为发达的印刷业来广为刊印流布佛教经典，他还拟续修《明传灯录》，并把它视之为自己一生的慧命之一。紫柏真可大师对推重文字经教的禅门大德也甚表礼敬，对他们的著述更视为珍宝。

紫柏真可大师在弘法时，特别推崇北宋禅宗学者慧洪觉范的“文字禅”思想，主张禅与文字不可割裂，强调文字般若对禅悟的重要助缘作用。在中国禅思想史上，所谓藉文字言述以求明心见性、证达禅境的“文字禅”方式，从表面上看，这一方法是与初祖菩提达摩以来的禅宗所标示的“教外别传，不立文字”的旨趣直接相违的，紫柏真可大师却不是这样理解的。

他认为：一切语言文字皆自心之变，心外无法，真正悟明心性之人，是不可能执着文字语言究竟是“立”还是“离”的。紫柏真可大师曾以《楞伽经》为例，说明自初祖菩提达摩以来的禅宗诸祖对经教圣言的重视。那么，为什么菩提达摩又要不立文字，直指人心呢？紫柏真可认为：不外是“应病以药”！他解释说，菩提达摩所立“直指人心，不立文字”的禅宗宗旨，乃是“应病投剂”。

因为菩提达摩祖师开始来我国的时候，我国正处在诸多佛经刚刚传入中国后的“译经”期转入“研究经典”的一个过渡时期，当时的佛教界和社会偏重于各种经典的教理研究，在表现上，大都执着于经教文字翻译，而对“生命的解脱”有所疏忽，所以，菩提达摩祖师针对佛教学者这种疏忽内省的弊病，特别提示出佛教的本旨，不在经教语言文字，而在识自本心，见自本性。

但是后世学者不知初祖菩提达摩大师的本意，以讹传讹，于是将经教文字拒斥于禅门之外，到了紫柏真可大师所处的晚明时代，文字与禅更是“严于水火”了。所以，紫柏真可大师针对“学禅者不务精义，而学文字者不务了心”这二种偏颇倾向，而不惜冒犯宗门禁忌，倡言文字与禅的再度结合。但是，实际而言，在晚明的佛教丛林中除了有文字与禅的相互排斥，即宗把经教文字拒之门外的陋习时弊，更有“文字禅”的种种现实流弊。

并非是语言文字本身有碍于闻道，只不过是求道者不善用心罢了。换句话说，文字语言就有如助人入道的阶梯，照破黑暗的灯烛，它只是悟道的工具，而不是“道”本身。所以，紫柏真可大师批评当时学道的人都是见指忘月，舍本逐末。由此可见，紫柏推崇“文字禅”思想，其根本宗旨是在于透过文字阶梯，参透自心，悟达祖意。