禅宗的本心自性究竟是什么意思肉眼见佛性是

讲了禅宗明心见性过程中，五个错误的见地。根据道友们的评论，此篇继续来讲一下另外的五个错误的见地。

①本心与自性

禅宗里的本心″自性″，并非是道友们认为的真如″佛性″。本心是指第八识阿赖耶识，自性是指此第八识的性状，即空性。本心自性只在因地，而真如佛性却在果地。本心自性在三界内，而真如佛性已出三界。从本心自性至真如佛性，必须出三界寂灭入真如涅槃处，从真如涅槃重生后，由真如自感自则见佛性，不生不灭本来清净。学人刚开始找到本心时，此本心实为第六识现识心，随定在此现识心上功夫的深入，则可关闭前六识，而至第七识第八识。七识为八识的自证分，一旦不执有我，则至第八识阿赖耶识境，为尽一切处的空相。故禅宗中有找到本心悟后起修，即是从第八识修起之说。本心自性是禅宗假名方便安立，是后来者用功的暂住地，逐步向上的阶梯。明心见性只在因地，是不究竟的。究竟上说无本心自性，自性亦无自性。

②如来禅与祖师禅

如来禅为四禅八定实为禅定，而禅宗祖师禅在因地时亦为禅定，在果地时则实为般若。在因地时，如来禅与祖师禅实际一样，都为禅定。禅宗明心见性的过程中所历之境，就是历的如来禅中的四禅八定之境。在因地，唯一不同的是祖师禅比如来禅更进了一步，如来禅只至非想非非想外定，实为至第七识边。而祖师禅的自性，则至第八识尽一切处的空相。另外对于大彻大悟通宗通教的再来人来说，其无宗无派又皆宗皆派，可以以唯实说禅说净说密，以禅定说净说天台，以中观说唯实说禅说密，用瑜伽说中观说三论……，因宗派理论，名相概念，只是为了说清引导后学者而使用的工具，真求道者应广学多闻，不必拘泥，亲修实证为要。

③般若无知

关于般若的内容，前面已写过几篇文章，真求道者可以去前面仔细阅读。真正的般若只有一种，即实相般若，为佛之智慧。其他的名般若者皆为方便。般若无知中的般若，即是指这些方便般若。修方便般若实为修禅定，实际皆在因地，目的只为寂灭。故我佛慈悲指出，此种种方便般若，均需要无念，无知的寂灭，才能得道，故言般若无知。而至实相般若处，起用真如佛性，则三身四智五眼六通无有不知。所以并不存在一个无知又无不知的般若，是因地般若为方便，般若无知之说只为寂灭。果地重生后，实相般若为无所不知。另外以见闻觉知的心，找到不具见闻觉知的真如佛性，这种说法是完全错的。真如离见闻觉知，本自随眠无记，找是永远找不到的，唯寂灭后无念无知，由真如处重生而至。不过真如的自我觉醒，因自随眠无记，需大愿力的驱动，故真求道者要彻悟，当发菩提心发大誓大愿。

④肉眼见佛性

肉眼见佛性之说，为彻悟再来人的方便说。对于大彻大悟的再来人，一切皆为真如所化，见一切相皆为见佛性。而对于因地芸芸众生而言，肉眼只能见色相，而唯佛眼能见佛性。禅宗名正法眼藏，六祖言六七因中转，五八果上圆″，第六识第七识在因地可转识成智，而前五识及第八识则要到果地才能转识成智。眼识的转化，必须亲证佛地大彻大悟后。禅宗的拈花微笑正法眼藏，实为果地已转的眼智″。眼智能见佛性，眼识″只能见色相。禅宗中有的道友在明心见性后，不寂灭而过早的起用本心自性观照一切，实则会影响自寂灭得道，百害而无一利。更有人错误的以为自己已见证佛性，已登地在修般若了，实则大错。

⑤体悟与觉悟

佛法实修中的体悟，只是方便分别六识思想的理解明白而设。实修中四禅境还有些身体的感知，至四定境已无身体的感知，唯有觉。飞升跳出三界时，寂灭时皆唯有觉。寂灭后重生前，无念无知无感无觉。重生后有觉有感有知有念，除却随觉明而生的无明外，则皆为诸佛智慧，彻除此无明即为圆满果地佛。

佛法是众生究竟解脱的唯一方法，回家的唯一之路。佛法很简单，遇明师即可彻悟亲证。佛法又很难，穷尽经论亦是枉然。成佛之路很近，遇明师瞬间可至佛地。成佛之路又很远，大彻大悟只是成佛半道而已。

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