金刚经中的第一易错点总把如来当成释迦

《金刚般若波罗蜜经》是深受佛家弟子所推崇的一部大乘经典。大乘意指所渡者众，既然能渡者众，那么大乘经典，必然是义理深奥、甚深难懂。其实相比于大般若经，金刚经中所提及的佛学概念，并不是很多。然而呢，即便是那些个佛家弟子，都耳熟能详的概念名词，也有可能会让初学者，出现理解上的偏差。

对于佛家弟子来说，最基础的概念名词必然是“佛”，“佛”是对觉悟者的称谓，比如“释迦牟尼佛”、“迦叶佛”、“燃灯古佛”，佛是清净之相，是庄严之相。“佛”是觉悟的众生，众生是未来之“佛”，如果说众生具有“众生相”，那么“佛相”即为离众生相之相。离众生相之相，非为无相，而是具点三十二相。为什么呢？因为众生无从具足三十二相，所以呢，具足三十二亦为离众生相之相。

如果说“佛”是佛家的基础概念，那么“如来”就是佛家的核心概念。“如来”是真如佛性、是真如三昧的总称。“佛”跟“如来”是两个不尽相同的概念，比如我们不能把释迦牟尼佛改称为迦叶佛，也不能把释迦牟尼佛改称为燃灯佛。而释迦牟尼佛、迦叶佛、燃灯佛，我们都可以称之“如来”。楞严经云：如来有七常住果，菩提、涅槃、真如佛性、庵摩罗识、空、如来藏、大圆镜智。

金刚经云：“须菩提，于意云何，可以身相见如来不，不也世尊，不可以身相得见如来。何以故，如来说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。佛陀跟须菩提对话时，须菩提能否观见佛陀的身相呢？想来必定是能观见佛陀的身相的，要不然为何要说佛陀具足三十二相呢？那么在经文中佛陀开示须菩提“不可以身相得见如来”，就不应当理解为“不可以身相得见释迦牟尼佛”。

金刚经开示学佛之人，不仅仅要离身相，还要离法相，离果相。因此呢，经云：“所谓佛法者，即非佛法”，“以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行”。

或许你会说了，要是“如来”不应当理解为“佛”，那么“佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不。不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得”。金刚经中的这句经文，又要怎么解释呢？乍看之下，似乎这句经文中的“如来”应当所指的就是释迦牟尼佛。好像探讨的就是“释迦牟尼佛昔时在燃灯佛所，于法是否有所得的问题”。那么不管释迦牟尼佛昔时是否曾在燃灯佛所，不管释迦牟尼，是否于燃灯佛所于法有得无得。当时的“释迦牟尼”都不应该被称之为“如来”。即便是已然得到授记，也不可即称为“如来”。

“如来昔在燃灯佛所，于法有所得不”，应当理解为：“是燃灯古佛始开觉悟之后，才得以创建出真如三昧的如来境界吗？”。经云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。因此呢，“如来”非从法得，非从法生。“如来”本自具足，并不需要由从燃灯古佛始开觉悟，而得创建出真如三昧之如来之性。

知一切相皆是虚妄，见相离相，依真语者，谓为如来；依实语者，谓为如来；依如语者，谓为如来；依不诳语者，谓为如来；依不异语者，谓为如来。如来所得法，无实无虚。依如来，则见相离相，不生缠缚。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑