心经这个色字,为何引来众多人的误

学佛的人都知道，“色”这个概念，在《心经》甚至整个佛教当中，都是非常重要的概念。很多时候，我们甚至可以说，一个学佛之人，若是不能够正确地理解这个“色”字，是读不懂《心经》，也悟不了其它经典。

因此，正确地理解“色”这个概念，对于学佛的人来说，是非常有必要的。

那么，我们该如何理解这个“色”字呢？

在世俗当中，人们往往理所当然地认为，所谓的“色”，不过是颜色或者美色而已，并没有特别的内涵。但事实上，这样的看法，已经误解甚至歪曲了“色”这个概念的本义，因为“色”并不单指颜色或美色那么肤浅和单调，而是具有了更深层次的内涵。

在《心经》之中，所谓的“色”，指的是我们能够感知到一切存在，也就是说，任何事物，都属于“色”的范畴。

从佛法的角度来讲，任何事物，即“色”，都具有两种特性，即“相”和“性”。而“相”指的是外在是显现出来的东西，“性”则是其内在的本质。

在佛教之中，一切事物或“色”皆是由因缘和合而生，随着因缘的变化而不断的变化，所以，“色”的本身，也是不断变化，有生有灭的，也就是说，“色”这个东西前一秒和这一秒的尽管表面上看，并没有任何不同，但实际上，于相上虽看不到变化，但其内在已经不是完全相同的了，因此，佛才说没有一个固定的“性”能代表这个事物，这就叫“无自性”，也称之为“性空”。

在《心经》之中，所强调的“色”，其实源自于”五蕴“，而”五蕴“地佛教之中，指的是人体和其身心所产生的一切现象，即一切生命都是”五蕴“和合的产物。所以，观世音菩萨才说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

而“五蕴”，指的是色、受、想、行、识。也就是说，“色”为五蕴之一，泛指一切物质，后面的受、想、行、识覆盖的是人及一切众生的精神世界。所以，“五蕴皆空”也是“色即是空”，因为“色”空了，后面的四蕴也就不复存在了。

因此，“色即是空”说的并不是颜色或美色并不存在，而是强调一切物质是没有自性的，任何缘起的元素所组成的相，缘灭后相也就不存在了。因为一切物质或“色”的本身是没有自性的，也就是说“色”的本质是空。

也就是说，“色”这个字之所以引来众多人的误解，最根本的原因是因为他们不能够理解“色”这个字的真正含意。换句话说，一个学佛的人，对于这个“色”字的认识，没有达到这个层面的话，是不可能做到真正的修行，修了也没用。

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