在实修中达不到一心不乱请补习这个理论和法

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新年放假期间，被三五道友约去品茶论道，茗香飘散之际，特有一番风味。

同道见面，所谈最多的无非就是如何实修，但谈到后来，都会说到同一个问题，就是任何一个法门，在刚开始实修时，似乎效果还不错，也有一点空静的感觉，但没过多久杂念就来了，杂念一起就会越来越多，造成整个打坐过程中始终杂念不断，二三个小时全是白坐。

道友们还说到，他们每个人所修学的法门都不止一种，细数之下，发现他们用过的方法之多、内容之杂，几乎包含了现在所有流行的法门，有人甚至把显、密、道、卜筮、硬气功等，都逐个学了一遍。

问他们为什么前后学了这么多方法，答案也是出人意料的一致，就是某一个方法在潜心修学了一段时间之后，总感觉到不得其门而入，于是又换另一个，换了一个方法之后也觉得难以有进展，于是又换一个方法。

有学观音耳根圆通法门的，刚开始还能把注意力集中在所听的声音上，但是没过多久，注意力就被声源带走了，如果左边有声音，注意力就会跑到左边；如果右边有一点声音，注意力就会不由自主的跑到右边声响的地方。

如果把注意力集中在耳根上，在刚开始时还行，但没过多久就守不住耳根了，不由自主的会想到别的地方去，如果这时候身上的酸麻胀一来，再加上心跳呼吸这些微动，思想根本就守不住耳根。

最糟糕的是，思想似乎自己会循声想物，听到了汽车声，思想就想到了汽车上；听到了风雨声，思想就会不由自主的想到风雨；听到了狗叫声，思想又想到了狗。

有一个修学观呼吸法门的，也说碰到了三个问题，第一是做不到不主动去调整呼吸，也就是做不到任由身体自己去呼吸，总是不由自主的要去调整呼吸。

第二是随着呼吸时身体的微动，牵走了原本在鼻端的注意力，注意力变得一会儿在腹部，一会儿在鼻端，一会儿又在胸口的乱跑。

第三是感觉到注意力不稳定，好像注意力自己会变来变去，有时候注意力如酒杯大，刚好覆盖住鼻端，有时注意力只有一个点，有时注意力又好像换了一个方向似的，总之每次的状态都不一样。

这几种情况，非但在观呼吸时会出现，在参话头、意守丹田时也会出现，总是无法让注意力始终停在一点上，只要时间一长，注意力就到处乱跑，有人甚至连十秒钟都撑不到。

还有一个是修念佛号法门的，但是念着念着就走神了，如果把注意力放在嘴巴上，也同样会走神，如果一边念名号一边观想，则不管是出声念还是心念，没多久就找不到所观想的图像了，若是只观想而不念名号，也同样发现所观想的图像会消失。

还有人说，他修学南怀瑾先生的般若观心法门好多年，理论上很清楚，就是要找到前念已过，后念未生的中间那个空隙，结果观了好多年，总感到脑子里杂念多得跟一团乱麻似的，似乎同时有好多个念头在脑子里乱转，根本找不到念头与念头之间的空隙。

凡此种种，不一而足。

给他们概括了一下，无非这么两种情况。

一，凡是修学有为法的，也就是提起一个心念，需要集中注意力的，都是注意力无法长时间集中在一个地方，心念会不由自主的到处乱跑，做不到制心一处。

凡是修学无为法的，即放下注意力，达到万念放下、万缘放下的，一放下反而杂念汹涌，越想放下杂念越多。

其实这一些问题，并不只是少数人的问题，而是绝大多数的修行人，都会碰到这样的情况，这也就是所谓的“学道如牛毛，成道如麟角”吧。

所以人们常说“学法门容易，入法门难”，现在社会上要学到一个法门很容易，南怀瑾先生的书上，其他人的书上，或者网络上都可以找到很多，但又有多少人，能够通过这些法门得止得定呢？

那么，造成他们不得其门而入的原因又是什么呢？

可以很负责任地说，唯一的原因就是理论不明！理论不明就导致用心的方法不对，心法不对则境界功夫就上不去，若能明白了理论，则心法境界功夫无非就是一念之间的事情。

无论是学佛还是学道，都有大量的理论需要学习，其中有一个关键理论，就是提起与放下不二，就是提起即是放下，放下即是提起，放下与提起本来就是一回事！如果不清楚这个理论，或者信不过这个理论，那就一切都无从谈起了。

因为提起或放下这一念，其本身就是杂念，一个杂念就会勾起各种各样的杂念，最终导致纷飞的杂念蜂拥而来，人也随之越来越烦，相信每一个实修过的人都有过这样的体会。

那么，如何才能不产生杂念呢？如何才能不让杂念纷飞呢？或者说，如何才能找到念头与念头之间的空隙呢？

很多人在实修过程中，为了对付汹涌的杂念，用尽了各种各样的方法，但归纳起来，也不外乎三种。

一，用集中注意力的方法，来达到制心一处，美其名曰“制心一处，无事不办”，但不知道集中注意力这一念，本身就是杂念，越用劲集中注意力，等于自己在用劲起杂念，自己越用劲当然越会激起更多的杂念。

二，就是用放下的方法，放下所有的注意力，放下所有的