首愚长老千经万论同归般若

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朗读：善丰收

《楞严经》有句名言,“狂心顿歇，歇即菩提”。狂心，就是妄想。凡夫之所以是凡夫，在于妄想多，胡思乱想的妄想之心，乱起乱灭。修行的整个中心是如何把狂心给收敛回来。狂心顿歇，歇就是休息的意思，让我们的妄想心停止下来。歇即菩提，我们经常说，哎呀，修行总要有个歇脚处。歇脚处就是有个能够让自己真正放下来的方法！既然是歇脚处，那就是停下来，什么力量可以让狂心停下来？在佛学上叫做“修止”，把心给停止下来，不让它乱起乱灭，修止是基本的。好比说，念一句弥陀圣号，老实念一句咒语，也是修止。

修止可以得定，定是共外道法，四禅八定是共外道的。什么是不共外道的？唯有般若是不共外道的，所以要修观。那么，什么是修观呢？我这样念，念到什么程度算是到头了，算是达到我想要达到的境界目标呢？观，是要般若慧观。拿二三真言来讲，念清楚是修止，听清楚是修观。真正用功修行要达到止观双运，止中有观，观中有止，这叫做止观双运、定慧等持！

止观初步的效果，要达到二四真言“念念分明，念念本空”。二三真言是戒定因，戒学跟定学的基础；二四真言定慧果，定慧的成果。什么是定慧的成果？达到念念分明，那是修定的成果。那么修观呢，观慧的成果在哪里啊？达到念念本空。借用百丈禅师的名言，念念分明是“即此用”，念念本空是“离此用”。般若是我们心灵的归宿。念念本空，在净土来讲，极乐净土是无量寿无量光的解脱境界，八万四千法门同归极乐，更直白地说就是八万四千法门同归般若，同归摩诃般若波罗蜜多。

摩诃般若波罗蜜多，最起码有三个层次。第一个层次叫做文字般若。文字般若，文以载道，三藏十二部的所有经文都是指向摩诃般若波罗蜜多。我们观想种子字“?”，为什么要观想?字呢？?字就是文字般若。观想?字，所有的妄想统统都融入到?字来，你一观它，心就收回来了，不胡思乱想了，所以观想?字也是有狂心顿歇、歇即菩提的作用啊。

你会观，那是妙法；你不会观，就是闲家具，跟你两不相干。我们准提法一开始，用意密观想头顶上，大概百会穴上二寸高的地方，有个梵文?字放白色光。?字是文字般若；?字放白色光是境界般若；到了光明遍照自己的身心乃至遍法界，这是实相般若，实相无相，扫得干干净净。所以我们修持准提法的起端，用的就是佛陀夜睹明星大彻大悟的这一幕。佛陀夜睹明星大彻大悟，悟到了什么呀？这颗星星释迦牟尼佛也不是第一次看到，为什么以前看到没有感觉，而这次一看就能够大彻大悟啊？各位，你有没有想过这个问题呀?

我们准提法一开始就用佛陀夜睹明星大彻大悟的这一幕，这个梵文的?字，?字不就等同星星嘛。不要只看那个文字，你看最顶端的“那一点”，好像酥油灯的火苗，你把它当成一颗星星就是了。万一?字想不起来，那一点相当于密教的修气修脉修明点，所以文字是方便观，又称为方便般若。不要小看文字，你懂得用，它就是妙法！各位，这个要深深地刻到八识田中，深深地印在心灵的深处，你对观就会有很深的印象了。

我们修法，观想基本上是从文字般若、境界般若到实相般若，三种般若，三种次第，三个层次。第一个层次叫做文字般若。净土有持名念佛、观想念佛、实相念佛，其他宗派有其他的教理，哎呀，公说公有理，婆说婆有理，你要把各宗各派讲的道理融会贯通以后，你自然会把它融会到内心中去。其实各宗各派讲的道理有个中心，这个中心都汇入到摩诃般若波罗蜜多来。所以我刚才引用的净土说法，噢，千经万论同归极乐，更直白来讲就是千经万论同归般若。

准提法是一个大般若的修行法门，把道理讲清楚、说明白，你们对准提法才会更珍惜，珍惜这样的无上甚深妙密法。我现在是跳开了法本，直接从自己对准提法四十多年弘法的经验谈起，不需要被法本绑住，让自己自由发挥，让你们直接吸收，对法的体会更深刻。

以上内容来自首愚长老年11月20日在湖南法会上午第1支香的开示笔录

摄于武夷山崇福禅寺

同心共愿共建十方菩提道场