佛教经和咒并不完全相同,别傻傻分不清问

学佛的人都知道，佛经与咒言，从本质上说，都是佛教的修行法门，其目的都是教世人如何出离世间苦海，成就佛道。

但是，如果你认为经就是咒，或咒就是经的话，那你就错了，因为经和咒尽管都是佛教的修行法门，但是经和咒毕竟有着太多的不同，甚至可以说，经和咒是两套完全不同的修行系统，不但是概念上有所不同，其使用范围不完全一样。

先说经，佛教中的“经”，指的是契经，梵语称为修多罗，所谓的契，讲的是上契诸佛妙理，即一切诸佛所讲的不可思议的觉悟成佛法门，下契无量众生之根机，经是线的意思，具有贯穿法义，使其不散失之意，与纬相对应，即纵向贯穿。

因此，佛教的“经”，按照佛教的理论，大致有以下五种含义，即：

一、“涌泉”，说的是“经”所诠释的义理与义趣无穷，就像泉水一样不断地往外涌出，很有摄受力，让人愈读愈有味道，而“经”除外的典籍往往无法比拟。

二、“出生”，指的是“经”能生出一切微妙善行或善念，就好比本心或本体一样，能生成一切幻象，因此，一切众生读经或听经之后，其心或行往往更加透明彻底，不生恶念恶业，也就是将自身性德引发出来。

三、“绳墨”，强调的是“经”具有衡量或判定是非或善恶标准的功效。

四、“显示”，即彰显真理、真相之意。

五、“结鬘”，指的是贯穿诸法之意，即通透世间内外一切规则，所有的各法都超不出“经”的范围。

以上这五个内容就是佛教所讲“经”。

再说咒，所谓的“咒”，梵语称为陀罗尼，指的是佛或菩萨的真言与总持，按《密教发达志》的说法是：

“陀罗尼者，总持之义也，外道所无。外道之咒，梵言曼怛罗，以表思语为义，明梵言毗地耶，以智为其义，其用并在祝祷禁厌。陀罗尼固不同之，其初非必有口诵语言，唯能记持诸法名相、义理而不忘失，一忆起之，则说法得无碍自在，是名云陀罗尼”

以上说的是，佛教的“咒”与外道的“咒”的区别。我们知道，“咒言”并不是佛教的发明，而是古印度社会传统的产物，也就是说，在古印度，持“咒”的教派很普遍，佛教本身也是在这样的基础上，才有持“咒”这一说法。

而佛教中的“咒”与“经”的不同，往往表现在以下这三个方面，一是“咒”其实是“经”的浓缩版，也是“经”的精华所在。在佛教中，常有一种说法，即六百卷的般若经，其精华都浓缩在一部名叫《无量寿经》当中，而《无量寿经》的精华都浓缩在一句佛号当中，即阿弥陀佛。

二是佛教中的“咒”往往是音译，而不同于“经”的意译，因为“咒言”一旦意译，其意尽失，无法表达其原有的丰富内涵，这也是译师们在译经时，遇到“咒”往往不直译的真正原因。

三是相对于“咒”而言，“经”更像是“咒”的传，即诠释，因此，念经和念咒或持咒和持咒并不是完全相同，因为“咒”的本身含有更多丰富的内容，这是“经”无法比拟的，甚至可以说，一部“经”只是诠释“咒”的一种角度，有多部“经”就是多种角度。

因此，“经”和“咒”是两种完全不同的概念与层次，作为学佛之人，别傻傻分不清，按照一般的说法，念经不如念咒，念咒不如念佛号。

当然，佛号本身，严格来说，也是一种“咒”。

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