超越时间空间所行布施谓法布施

我们读《金刚经》就知道，财布施远不及法布施，可一般人哪懂得法布施。我们都认为给人家布施财产就是善德，其实真正的善德并不是布施财产，而是布施法，让众生开悟，让一切众生明白自己活在自己的梦中，从梦中觉醒，这种法施之会才是真正的大布施。给捞月的猴子布施再多的月亮，那不还是镜花水月吗？

《维摩经》中，菩萨用超越时间的方式开示法布施，他说到：“法施者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”

所谓的法施之会是没有前后的，实际上没有前后就是没有时间，要超越时间才可以。用这个时间的角度来开示他，因为超越了时间也就超越了空间，也就超越一切凡夫相了。时间空间是怎么来的？是心里生起的最初的妄想之一，当形成了形色的时候，就有了空间感，然后形色的对比就是时间感。时间空间是最初妄念产生的一种错觉，今天的科学家反而把它当成是一种客观存在的背景了，甚至还给它形成了各种各样的定理。实际上世间的凡夫都很难超越时间空间，这是个误解。如果以为财布施就是布施的话，这个善德就很浅，这是着相布施，是在梦中的布施，这不是大布施，不是真正的布施，因为是着相，让众生也着相，大家就永远都醒不来了。必须先开悟，先得住在法身，无形无相的供养，这才叫真供养，这是法布施。

那什么叫无前无后的这种法施之会呀？维摩诘长者就继续讲：“谓以菩提，起于慈心，以救众生；起大悲心，以持正法；起于喜心，以摄智慧；行于舍心，以摄悭贪；起檀波罗蜜，以化犯戒；起尸罗波罗蜜，以无我法；起羼提波罗蜜，以离身心相；起毘梨耶波罗蜜，以菩提相；起禅波罗蜜，以一切智；起般若波罗蜜，教化众生；而起于空，不舍有为法，而起无相，示现受生，而起无作”这一段就是慈、悲、喜、舍、六波罗蜜的意思。

谓以菩提，起于慈心。就是慈、悲、喜、舍真正的来源。菩提是什么呢？就是获得了无上乘的知见，明白了只有心，没有物，一切唯心，明白唯心无物的道理了以后，这个就是菩提了，当然唯心无物里也没有我，把自我三义（恒常义、别他义、主宰义）都破除了。这样的菩提的状态，就能起慈心了，也能起悲心、喜心、舍心了，这就是谓以菩提。起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法。起于喜心。以摄智慧。行于舍心。慈、悲、喜、舍自动就发生了。檀波罗蜜、尸罗波罗蜜这些是梵语六度原来的发音。

檀波罗蜜就是布施波罗蜜；尸罗波罗蜜就是持戒波罗蜜；羼提波罗蜜就是忍辱波罗蜜；毘梨耶波罗蜜就是精进波罗蜜；禅波罗蜜就是禅定；般若波罗蜜就是智慧。这里又加了一点稍微详细的解释，以摄悭贪。起檀波罗蜜。檀波罗蜜自动摄悭贪，悭贪就是吝啬的意思。因为要摄持悭贪的众生，所以才有了布施波罗蜜这么一个法门。以化犯戒，起尸罗波罗蜜。什么叫化犯戒？就是能够教化犯戒的众生，所以才会有所谓的持戒波罗蜜这么一个法门。

以无我法，起羼提波罗蜜。要让众生明白无我的道理，所以起了忍辱波罗蜜。如果“有我”在，就忍不了辱，明白“无我”法才自然能够忍辱，所以忍辱最终目的是来源于“无我”，最后止归于“无我”。

以离身心相，起毘梨耶波罗蜜。精进是因为没有身心，忘掉身心，不着身心相的时候，自动就精进了。

以菩提相，起禅波罗蜜。这种以菩提智慧摄持的四禅八定超越了凡夫的四禅八定，就可以进入到下一个般若波罗蜜的阶段，也就是进入一切智的阶段。否则，凡夫也可以修四禅八定，外道修四禅八定修得也很好，但他们没有办法起般若波罗蜜，就是因为他们的智慧不够，他们不是以菩提相的认识（菩提相就是诸法实相，诸法实相就是空相）。菩提相的认识实际上就是以空相的认识、以无我无法、唯心所现、唯识所变的这样一个认识，才能够证入般若波罗蜜。

教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作。起于空就是讲述空法。为了教化众生，要教化他们有一种空法，教化他们一切是空。不舍有为法，因为本来无为，所以在教化众生的时候，在众生那儿自动就会化现出他们认为的有为法。而起无相，菩萨内在是无相的，在凡夫那里示现受生，而实际上菩萨这个地方是任何作为都没有，什么都没有做，在凡夫的梦境里，好像是菩萨生了、菩萨老了、菩萨讲法了、菩萨病了、菩萨死了，这就是示现受生，而起无作，菩萨这个地方是从来没有动过的。