解深密经地波罗蜜多品第七佛陀为观自在菩萨

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前言：“深密”在梵文叫做samdhi。Samdhi的意思可以解释为一个竹节、一个竹节，一段一段这么接下来，是故真谛译作《解节经》。求那跋陀罗译作《相续解脱经》。相续之意，正是从竹子一节一节地相续这意义来翻译，易与佛家讲心的相续、身的相续混淆，而且用“解脱”一词过于严重。

“解”即解释、解明，不能说是解脱。菩提流支译作“密意”，以示佛的密意。佛的密意等于一个竹的结，前面我们很容易通，可是到了结就难通了。所以这就等于佛所讲的密意。

密意的意思就是语言之外所含之意，没有明白地讲出来，他虽然用语言来表达，但读者却须理解言外之意。这个samdhi，真谛翻译的经就讲四个节，有一个“令入节”，就是所说的东西是不究竟的，可是为了让你入这个解脱道，因此我就这么讲，吸引你来。等于佛说有什么福报，你听见福报就相信佛教，就想学佛。佛说有福报的意思是令你进到佛道来，如此而已，这是他的密意。像这样一举例，你就晓得什么叫节。节的意思即为含有密意。唐玄奘译作《解深密经》，翻译得很好，使人明白它是解释佛的深密意。

日本现代学者高崎直道认为，所谓“深密”，有“系结X（A1A2A3…）而叫做B”这种形式的意思，由于X不表出，所以当用B来表达时，如果B含有A1A2A3等意义，便可以说B道出了X的“深密”。

在这里，B便是言说，须了解B所含有的A1A2A3等，才能理解离言的X，那便是知佛密意。

《解深密经》的结集约略与《入楞伽经》同期，而《入楞伽经》亦同样被弥勒瑜伽行派视为根本经典。在此经中表达了一个很重要的主题，那即是佛内自证智境界无可显现，唯藉识境而成显现，所成的显现，用识境的道名言来说，便即是五法、三自性、八识、二无我。

对照高崎氏的解释，智境便即是X，识境便即是B。X不可说、不可表达、不可显现，于是即由B而成可说、可表、可显现。B说出X的“深密”，即是《解深密经》的主题思想。

唯识家强调“转识成智”，强调“转依”，其所转，实际上即由B转而成X，亦即由识境转成智境。若用弥勒瑜伽行的道名言，便可说为转舍藏识而依如来藏。

所以，研读《解深密经》，必须从“唯有识境才能表现出智境”这一观点来理解，这亦是弥勒瑜伽行派的基本立场。若将之完全比附为唯识，那恐怕便始终是识境范围内的事，此亦恐非陈那论师之本怀，亦非玄奘法师之传授。

《地波罗蜜多品第七》

第七、第八两品，说果的密意，第七品为菩萨果，第八品为佛果，今观自在菩萨所问，即依菩萨所得果及如何得果而问。

观自在菩萨所问，可分为三分。第一分问十地，第二分问波罗蜜多，第三分综合前两分而问。

问十地，依菩萨的清净分而问。

问波罗蜜多，内容甚广，依次为：问六波罗蜜多、问四波罗蜜多、问六波罗蜜多各各差别、问波罗蜜多所得异熟果，然后问及杂染与清净，最后又建立三波罗蜜多（软、中、上）。于此诸问，佛皆依密意而答。

问十地与波罗蜜多，依十地果而问随眠及粗重断，重要的是，问及证果相以及菩萨之现证，问其功德及过失。最后，问及一乘，归结本经。

读者可能有一个疑问：既然本经是说观修如来藏的经典，那为什么还依波罗蜜多来说。此则须知，深般若波罗蜜多即是不二法门，即是如来藏。释迦先说般若，目的是说深般若波罗蜜多，因此现在即不离般若波罗蜜多来说如来藏的观修，然而这亦不能只说般若波罗蜜多，所以便通说六波罗蜜多，同时还要更说四波罗蜜多。

笔者对前六品皆依文句诠释，那是为了方便初学，于第七、第八品，不打算这样做，对名言不再详细诠释，因为现证果已离名言句义，如果还用众多的名言句义来说果的密意，很不适合，反容易令读者落在名相之中，为众多名相所困，如是反而难以掌握果的密意。

尔时，观自在菩萨白佛言：世尊，如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄？

此即问诸地各有几种清净，诸地如何摄此清净分。这即是以清净为各地的现证果。于下面经文当知：菩萨的现证果，非由作意而得，非由舍离而得，这即是不二法门的意趣。观自在菩萨所问，实为引起佛的密意而问，全品皆同此体例。

经中所说“极喜地”即“欢喜地”。所谓欢喜或极喜，即是密乘所说的“大乐”，亦即如来法身功德。由如来法身功德始能有识境显现，是故以世间的显现为大乐。初地菩萨证得大乐，是即证入如来法身功德。

此中“难胜地”又名“极难胜地”。因为五地菩萨要通达世间技艺，即是通达哲学、政治、经济、科学等，还要懂得外道的宗教，术数、天文、地理、星象等，是故说为难胜。

尔时，世尊告观自在菩萨曰：善男子，当知诸地四种清净，十一分摄。

云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子，当知如是四种清净普摄诸地。

佛说四种清净：初二三地分别摄前三种清净，第四种清净则摄四至佛地。所以此中便有次第：

初为意乐清净。这即是发菩提心，发菩提心可以说为胜义、世俗菩提心双运，但其密意则可依次第说为：一者，心性（识境）与如来法身功德双运；二者，如来法身功德与如来法身双运。

次为增上戒清净。这里所说的戒，并非说一般所持的戒律，亦不只限于菩萨戒，所以无上瑜伽密续，便有无上戒的施设，此依不二法门而施设。

三为增上心清净。于心清净得增上时，即心法性显露，已悟入智识双运境界。

四为增上慧清净。菩萨现证所得，不名为智，称之为慧，此即次第证入智识双运如来藏的慧，至佛地，则现证自然智，同时起后得智，于起后得智时，便即说为增上。

云何名为十一种分能摄诸地？

以下所说，除首分外，其余的形式都是：由A圆满，而未能A1，是故于此分中便未能圆满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为B）；接着，由B圆满，而未能B1，是故于此分中便未能圆满，经精勤修习，此分即得圆满（施设为C），如是环环相扣。

依这个程序，即是说，A虽圆满，但同时引生未能圆满的心理状态A1，菩萨的修习，即是令A1亦能圆满，而且须与A无相违而圆满。此即十一种清净分能摄诸地。

谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地证入菩萨正性离生。

胜解行是菩萨修习的基础，能于修习中现证胜解，且能随顺此胜解，便说为得胜解忍，地地的超入，即由地地现证的胜解忍而来。

1.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于微细毁犯，误现行中正知而行，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

2.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘于此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

3.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

4.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃，弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

5.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

6.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令无相作意，无缺无间多修习住，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

7.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

8.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于异名众相训词差别一切品类，宣说法中得大自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

9.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得圆满法身现前证受，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

10.彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍于一切所知境界，无著无碍妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

11.由是因缘此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子，当知如是十一种分普摄诸地。

在这里要注意的是，诸分所未能得的圆满，可将之依次开列如下。由此次第即知诸地菩萨所须得的圆满。

1．即前说之未能得胜解忍→2．于微细毁犯未正知→3．未得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼→4．未能得多修习而住三十七菩提分，未能舍对等至及法的爱→5．未能观察诸谛道理，及未能舍离涅槃与轮回的分别→6．未能对生死流转如实观察，及厌于生死而未得无相→7．未能住无相而修习→8．未能住无相而舍离功用，是即有作意，由是于相不得自在→9．未能于通达言说，即未能于用言说宣说密意时得自在→10．未能现证圆满法身现前→11．未能遍一切所知境，无著无碍，妙智妙见。

如上所说，即为地地超越所须得的胜解忍，菩萨住于一地，虽清净分圆满，但同时即有胜解忍不圆满，此即上来所说。上列的胜解忍不圆满，由世间说至出世间，由识境说至智识双运境界，此即上面所说的密意。所以，成佛并非舍离世间而成，而是无舍离而舍离，是即地地超越，所谓圆满，即是无舍离而舍离圆满，若作意舍离，即此分犹未圆满。

对于无舍离而舍离，不要以为是很难的事，佛家称之为“尽”，其实凡夫亦有“尽”，如超越婴孩状态而至少年，于少年时，婴孩状态即尽，少年不需要作意舍离婴孩状态，然而此婴孩状态，实已无舍离而舍离。菩萨的地地超越亦即如是。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？

佛告观自在菩萨曰：善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地。

远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。

由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。

由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。

由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。

现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第六名现前地。

能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。

由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。

于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。

粗重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。

永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。

上面说十地与佛地，是即上面所说的十种犹未圆满得圆满，由是而成超越。

又，“善男子，成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地”，此句依藏文应解说为：“初地菩萨证得二喜：出世间之心喜及殊胜之大喜，是故最初名极喜地。”此说初地菩萨已能出离（喻为心识已能离开荧光屏），得出世间，于是心喜；更能证得如来法身功德（喻为住在荧光屏中的人能证到荧光屏的功能），于是殊胜大喜。心喜与殊胜大喜是即二喜。玄奘译不洽。

观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？

佛告观自在菩萨曰，善男子，此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重，为所对治。

谓于初地有二愚痴：一者执著补特伽罗及法愚痴；二者恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。

于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴；二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。

于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴；二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。

于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴；二者法爱愚痴，及彼粗重为所对治。

于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴；二者一向作意趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。

于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴；二者相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。

于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴；二者一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。

于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴；二者于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。

于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴；二者辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。

于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴；二者悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。

于如来地，有二愚痴：一者于一切所知境界极微细著愚痴；二者极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。

善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地而阿耨多罗三藐三菩提，离彼系缚。

说十地菩萨及如来地，各有二种愚与一种粗重，此中所说的愚，即是菩萨安住于地上的心理执著，此中所说的粗重，即由此执著而来的心理负担。此亦可与上面所说的十一清净分对应参阅。

将十一分与诸地对应，复与诸地的愚对应，如是通盘观察，即能胜解十地与佛地的密意，此前已说为“尽”，说为无舍离而舍离。于根本自然觉性中既名言句义尽，是即作意尽，是故由“尽”即可地地超越。此重密意甚为深密，若与密意相违，便不能无分别、无所得。