天台五时丨般若时

天台五时之

般若时

第四般若时。般若二字“般”念玻或波，“若”念惹。详称般若波罗密，新译“般若波罗密多”。“般若时”是约经典立名，也就是讲《般若经》之时。这一时期，是佛说法最多的时期。方等之后说般若，是因为小乘根性者，虽然证得阿罗汉果，破除我执，但对法的执着依然存在，佛说般若之法，能融汇贯通一切佛法，回小向大，能以毕竟空的智慧之水，荡涤声闻人对法的执着之情，令之汇入大乘妙法之中。

如《般若经》中说:“般若如大火聚，四边皆不可触，触之则烧”，般若讲空，我空、法空、空空。般若空慧如大火炉，四边皆不可触，触之则烧，意思就是凡学习般若的学人，能通过般若妙理，除一切执着。又有一句话说:“般若如清凉池，四边皆可入，入则清凉”，意思就是若能空掉我、法二执，般若便如清凉池，四边皆可入，个个清凉。

“般若”是智慧的含义，属于古代译经五种不翻中的一种。佛法不出戒、定、慧三学，但“戒”其他宗教也有相似之处，例如佛法讲三皈五戒，儒家说三纲五常，五常的仁、义、礼、智、信，和五戒很相近，不杀就是仁，不偷盗是义等。“定”外教也有，如道家也讲打坐修定，古印度婆罗门教，有很多禅定工夫很深，悉达多太子初出家时，亲近郁头蓝弗、阿罗逻迦兰，定境可至非想非非想处，四禅八定皆能成就。只有般若智慧，他教绝对没有，绝对不敢说，因为其他任何宗教都执我，如我升天国，我成仙等。

佛法目的在破我、法二执，所谓:“过河须用筏，到岸不须船”，正渡河时需用船，到岸，没人会傻得把竹筏背上岸。学佛修行，正用功时需要这个法，修成就，法则不可得，不需要了。般若是佛法的究竟真义，若无般若，单有戒、定，不能了生死，所以，般若喻如慧剑，能斩除烦恼魔，在佛法里占有最重要地位。方等后讲般若，目的在破除众生对法的执着，同时生起大乘心，以自觉觉他，究竟涅槃为目的。

般若时的代表经典有《摩诃般若》、《光赞般若》、《金刚般若》、《大品般若》等诸般若经，这些经目前仍存于藏经中。其中以玄奘大师译《大般若经》，详称《大般若波罗密多经》，六百卷，四处十六分，居藏经之首。隋朝智者大师时，《大般若经》尚未翻译，十六分中翻出几分，并不完全。因此在智者大师时代所说的般若经，大致约有八部，即:《大品般若》、《小品般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《金刚般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》。

这八部般若经，每部有二或三种译本，如《大品般若》，又名《摩诃般若波罗密经》，鸠摩罗什三藏翻译，大正藏订二十七卷，明朝南藏、北藏分作三十卷，分卷不同，内容相同。《小品般若》，即《小品般若波罗密经》，也是鸠摩罗什法师翻译，有十卷。《放光般若波罗密经》译者是西晋无罗叉，有二十卷。《光赞般若》，有十卷，是西晋人称敦煌菩萨的竺法护翻译，师敦煌人，西晋时来中国，翻译许多佛经，其中以大乘居多，也译过《法华经》。

《道行般若》后汉支娄迦谶翻译，十卷。支娄迦谶与安世高，汉桓帝时来中国，汉桓帝、汉灵帝间，译了许多佛经，安世高法师译的大多是阿含部的小乘经，支娄迦谶多译大乘经，如《无量寿经》，是支娄迦谶法师最早翻译的。另三国时代，东吴支谦居士译《大明度无极经》，和《道行般若》相同。藏经中还有一部《摩诃般若波罗密钞经》，为苻秦昙摩蜱与竺佛念，二人合译，也属《道行般若》。因此，《道行般若》有三种译本。《金刚般若》有六种译本，最为广大流通及为大众所受持的是由鸠摩罗什法师翻译的译本，文字最好。

学习佛法，研究教理，研读《大般若经》很重要，般若如清水，能洗净一切垢染，般若经中处处提及，欲学声闻法者、欲学辟支法者、欲学菩萨六度法者，乃至究竟佛果，都要修学般若才能成就。我们平常念的《心经》，是《大般若》之总纲，《心经》云:一切菩萨皆依般若修行，才远离颠倒梦想，得究竟涅槃。十方诸佛也因般若，成就无上菩提。般若是诸佛之母，《金刚经》中说:“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，此经即般若，无一佛不学般若而成佛的，所以，般若经对学佛者言，是最为重要的。

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文/然妙法师图/寂戒编辑/果宽