大藏经下156碛砂藏端平目

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大藏经课程是根据闲者知无涯老师在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主提供。

文字校对由群主群友S倾情参与。

上一课，我们讲——碛砂延圣院先后历任十位住持方丈，历时一百零六年，终于走到了理想的尽头！在元英宗至治二年——公元年，完成了《碛砂藏》的雕造。

《碛砂藏》，除了雕造时间跨度大之外，还有一个“绝”的地方跟其它的《大藏经》不同——自隋、唐有写本儿大藏经以来，历代《大藏经》，无论是写本儿……就是“抄写一切经”，还是刻本儿……就是“刻本大藏经”，像《开宝藏》啊、《契丹藏》这种，他们要做的第一件事情都是先做佛经目录。

在唐中期以后，智升大师的《开元释教录》成为《大藏经》的规范以后，历代各版“大藏”，无论写本儿还是刻本儿，都要依据“开元录”编写自己的佛经目录，然后再按照佛经目录收录经书，书写镌刻“大藏”！有且仅有一个例外，就是——《碛砂藏》！它没有佛经目录，直接就开板雕造了！那……别人都有目录才能造，它没有目录！唯有它！

一个远大的理想，在一念的决心之下，他就干了！而且完全没计划。自嘉定九年——公元年开雕以后，一直到端平元年，就是——公元年，才想起这个目录来……哎，所以《碛砂藏》的目录叫“端平目录”，因为是端平元年，他才想起来——还有佛经目录这个事儿。就是……刻《大藏经》经版已经整整干了十八年了，才想起来——哦？对！咱们刻的是《大藏经》……好像，好像要先编一个目录才对！

这件事情非常地匪夷所思！你刻书，你打开任何一本书，前面都是目录。你如果不刻目录……不编目录，你怎么编书？你怎么展开工作？对吧！你都不知道怎么安排工作——好几千本儿经书，你没有目录？那，先刻什么经？后刻什么经？按什么顺序往下刻？怎么干呢？

没有佛经目录也能干！而且《碛砂藏》它就这么干了！历史上还有一部更加有名的《大藏经》也是这么干的——这部《大藏经》不是“木刻版大藏经”啊……不是刻在木头上，它是所有《大藏经》的祖宗，也是这么干的——就是没有目录！我就直接开刻！就是——北京房山云居寺的“房山石经”。

“房山石经”的发起，它跟《碛砂藏》的发起是一样的！就是……有一个远大的理想，然后在一念之下的决心！就是……这个理想很远大，一咬牙！现在下决心——我就开干！完全没计划。就是知道理想在哪里，然后有现在的决心！开始干……没计划就干了！

《碛砂藏》前、后刻了一百年，北京房山云居寺的“房山石经”更加恐怖——它稀稀拉拉地刻了一千年！但是，“房山石经”刻经，没有目录这件事情不能怪“房山石经”！就，不能怪它！为什么？因为它发起刻的时候……我们说——它是所有《大藏经》的祖宗，那是发起在隋朝！

隋朝发起“刻石为经”对抗末法时代的时候，就没有大藏经目录的概念！因为连《大藏经》的概念都还没有成形呢，哪来的大藏经目录的概念？当时的佛经就叫“一切经”，对吧！所以我们说——“房山石经”没有目录，我们不能怪它，它是祖宗！但你《碛砂藏》，你没有目录，这有点儿说不过去，是吧？你前面已经有那么多手写本儿和刻本儿《大藏经》了，谁没目录？结果你跟你祖宗学——也没目录，你就开始刻！

“房山石经”没有目录，它怎么刻呢？其实，这个事儿也简单！我们日常想就很简单……就，我们不要想刻经这么大的事儿啊，我们想——日常我们怎么安排事儿？比如说——你一天有十件事儿要干，你怎么安排事情呢？你自然地是要先捡着最重要的事情安排，对吧？明天我有十件事儿，哪件事儿最重要，我先安排；哪件事儿不太重要，往后安排。

“房山石经”当年没有目录，它的路子就是跟日常做事儿的路子是一样的——佛经这么多，我排不过来，我先捡最重要的经先刻，对吧！他先刻的“大涅槃经”，然后刻的“大般若经”，没有目录。

没有目录，我就不管目录了！我就按照佛经当下的重要性往下排，往下刻……慢慢刻，对吧！我先刻“大涅磐”最重要！完了……刻“大般若”；完了……刻“大宝积”；完了……刻“华严”……我按这个重要度往下刻。

《碛砂藏》，它没有目录就敢开板刻，一刻十八年，它这个原理就跟北京“房山石经”开刻的原理也一样——我不管有什么目录，我上来先刻最重要的“四大部”，对吧！实际是“五大部”，但它先刻了“四大部”——“般若”、“宝积”、“华严”、“涅槃”。“大集”它没有刻……实际还有“大集部”。上来是“五大部”最重要，它先刻了“四大部”。

“四大部”佛经……反正你怎么排，你也躲不过去，对吧？虽然我不知道整个儿大藏经目录，但是我知道这“四大部”最重要！而且，不管怎么排，这“四大部”都得刻！而且，实际的《大藏经》，前……前面也就是这几大部。所以，《碛砂藏》就没有管目录，上来就先刻了“四大部”佛经！

直到南宋绍定五年——公元年，《碛砂藏》把“四大部”佛经……就十八年嘛……都刻完了，准备开刻其它经书的时候，才倒着想起来——欸……咱们这事儿，后面开刻是不是要先搞本儿佛经目录啊？这才开始着手准备《碛砂藏》的刻经目录，对吧……

所以我们说——它就很神奇！它开始干的时候儿，就没……没计划！“四大部”刻完了才想起来说——我们应该有个目录！按目录刻。

而且，到这个时候儿，你不准备佛经目录也不行了！你刻“四大部”的时候儿，不用组织工作，对吧！你……大家今天都刻“华严”……明天都刻“涅槃”……后天都“般若”……“四大部”刻完之后，就存在我们刚才说的……一千多部经书，你先刻什么？你后刻什么？谁该刻什么？没有目录你怎么组织工作？对吧！

第一就是——方便你下一步组织工作，你也得准备目录！

第二呢，要方便施主施资刻经。施主捐钱刻经啊，他是有目标的，对吧！有的施主……欸，我就想捐“地藏经”；有的施主……哎，我家里有事儿，我想捐“药师经”；有的施主……哎呦，我要升官儿，我想捐“金光明经”……他不同的施主愿望不同，他想镌刻的佛经也不一样。所以，施主给钱，他给的钱……他要选一下儿——我想刻什么经？想刻多少经？经的种类、经的数量，你没有个目录？对吧……就跟选房型儿似的，你没有个房型儿单，你怎么让施主去选他要出资捐的经呢？

第三点，这个时候儿准备佛经目录，要比开始的时候准备佛经目录，反而有优势！为什么呢？因为“四大部”经是日常最常用、最重要、也最长请印的经，这个时候儿已经刻好了，可以单独流通，对吧！既然可以单独流通，说明什么？说明——可以收回一部分成本，来请印“四大部”经……我收一部分钱，收的钱就可以支持后期刻经。

而且，另一方面，也可以让施主们看到具体刻经的成果呀！人家来施资刻经的时候儿一看——哎哟！你们“四大部”都刻好了，你花……我花钱刻什么样儿？就刻成“四大部”这样儿，排在“四大部”的后面。这叫什么？这叫有实物，有现身说法。

施主来庙里刻经的时候儿，看到前面“四大部”的经版，就更加坚定了施主们的信心——你们捐钱，是实打实地会变成功德！所以说——这个时候儿再做佛经目录……它慢，也有慢的好处，对吧！万事开头难，但是事情只要起了头儿，你慢慢儿往后推就容易了——先把刻经工作推起来！再说编佛经目录的事儿。

干到半中间儿了……这个“碛砂藏”它就准备开始自己的佛经目录了。但是，这个时候儿你准备佛经目录，它从哪儿来呢？是要依据《开元释教录》，就是……唐朝的那个《开元释教录》自己编一个呢？还是借用现成儿的——某套《大藏经》？因为已经有好几套刻本儿大藏经啦……直接把人家的目录直接拷贝过来呢……欸，《碛砂藏》它的目录，就是我们说——端平元年的“端平目录”也很特殊，它是扭着来的！

它这个目录在“文献学”上很有名！在日本“昭和法宝大藏”里找到过这个目录，叫——端平目录。因为《碛砂藏》啊，它是一个跨代版的《大藏经》，它就存在一个政治立场的问题——它在宋朝的时候儿……刻的时候儿，它要选用佛经目录，它肯定要参考宋本《大藏经》，对吧！因为南宋初年，刻过“思溪藏”，所以它肯定要参考“思溪藏”，用“思溪藏”的目录作为基础修改。

但是中期，它就进入了元朝，那你政治立场就得站稳喽……你就不可能再沿用宋朝“思溪藏”的目录了！所以，它又选择了杭州大普宁寺《普宁藏》的目录为基础，改编了后半部分的目录。换句话说——《碛砂藏》的佛经目录分为前、后两截儿，对吧……先自己刻了“四大部”，没管目录；然后呢，后两截儿切成两半儿，借鉴了两套不同的《大藏经》。

所以。我们说《碛砂藏》的目录——“端平目录”是扭着来的。