佛法金刚经中的三句式,其实是三重境界
2023/10/10 来源：不详北京医院哪家治疗白癜风技术好 https://mip.yyk.99.com.cn/fengtai/68389/
“佛说波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”，“所谓布施，即非布施，是名布施”，……，熟读《金刚经》的佛法修行者，对佛祖在《金刚经》中所说的这种三段论句式应该是再熟悉不过的。
因为佛祖在说法之时，常用所谓、即非、是名这种句式，来说明金刚般若波罗蜜多智慧的即立即破之心，使佛法修行者在此短短的三句话之中，即可迅速的领悟到佛祖从有入无扫除一切法相人我的深意。
如果真正地领悟到了佛祖在三段句式之中所说的真义，便可以很明显的感觉到，这简短的三段句式，其实暗含着佛法修行的三重境界在内，只要能够彻悟其中的一段，便可以功德无量，一通百通的领悟到佛法的甚深奥义，从而达到一个全新的境界。
下面用“所谓布施，即非布施，是名布施”这个三段句式为例，来给大家抛砖引玉，说一下暗含于其中的三重境界，欢迎大家斧正。
“所谓布施”，是第一重的有之境界，为什么说是有呢？因为在这个境界里，我们虽然大概知道了布施的智慧，但是我们不能完全去做到三轮体空的无相布施，必须要随时随地都护持自己的布施之心，用来遣除无始劫来的悭吝贪著习性。
因为世人之本性，常常执着于有一个“我”，所以难免便会生出悭吝之心而不能舍弃自身本有之物，所以必须要有执着之心去专修布施之道，是一个刻意修行的境界，这个境界随各人的心量不同而时间有所不同，没有一个统一的标准，等到有一天，当布施如流水无痕，习惯成自然之后，布施之道的有之境界也就大概修得差不多了。
“即非布施”，是第二重的无之境界，等修行到了第二重境界时，就要从自己的心中将布施之心这个执着去除，非者，远离也，只有将布施之心去除，然后才有可能达到三轮体空的无相布施之境界。
如果做不到三轮体空，便难免会生出人我之心，执着于有我之施、有人之受、有布施之物碍于心中，从而生出无尽烦恼，虽然布施之道本是善法，可是当善法常萦于心之时，善法也会成为障道之病，到了那时，与恶法无异，所以必须要从心中将布施之心去除，这样无善无恶才能获得“无所执”之果。
修到了“即非布施”的无之境界，便会远离人我法执，得到三轮体空而悟入般若波罗蜜多的智慧之中，从此远离烦恼是非人我，所以“即非布施”，其实是一个舍弃善法的过程，做到如佛祖所说的“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。
“是名布施”，是第三重的圆融境界，在经历过了第一重的“有”，第二重的“无”这二个境界之后，便如雁过寒潭一样的自然而然的过渡到了第三重的无碍圆融境界，何谓圆融，就是内外一如，表里合一。
虽然我们在行为上对一切万缘都有所布施，可是在我们自己的心中却又并没有对布施之道所产生的执着之心，施与不施，都是如太阳照耀万物一样的纯粹而无私毫欲望，当施则施，纯任天意，不假人为。
在这三个境界之中，“有”的第一重境界是刻意的执着于布施，是为了对抗心中的悭吝习性，“无”的第二重境界是有意地放下心中的分别、执着之心，非如此，则善法亦成执着而难以见道，到了第三重无碍圆融境界时，如太阳之东升西落，万物之春种秋收一般，无所谓布施，亦无所谓佛法了。
佛祖在《金刚经》中所说的一切法，都是博大精深的，都是为了开显众生的般若波罗蜜多之智慧，只是随顺众生机缘而得之有多有少，一心修持《金刚经》的众生，当深入信解，自然可得无量无边之功德而见性成道，言之不虚，知者知之，得意而忘言，则入道矣！
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