临帖要一家一碑一帖

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只有号召广大的书法家、书法作者临帖，我们才有可能实现对中华民族书法文化的传承。很多有一定影响的名家，现在水平下滑得厉害，我想主要原因，就是不重视临帖了，总感觉我现在已经形成我的风格，可以在当代书坛立足。其实不是这样。中国书协举办临帖展，完全可以让这些重点书家、名家都来临帖，要起一个带头作用。同时学术上跟进，让专家学者对历史上这些经典临帖作一个科学的分析，看看究竟怎么临帖。这次展览当中，有些作者投机取巧，通过灯箱、拷贝等等手段，其实这最多叫做摹，不是真正意义上的临。这些作品已经被评委发现了，没有让它进入复评。临帖的目的是为了用，如果临不能用于创作，你这个临摹就失去应有的价值和意义。在临帖上，我主张尽量要接近那个年代人们用的笔、材料或者按照当时写的字的大小。学生可以到博物馆的历代法书展去看看原帖，再买一些高清晰法帖来临。我从来不主张学生意临、创临，那基本上就是自欺欺人的一种说法。你还没能临像，就要意临，肯定是不太好。临帖就老老实实地临帖，你不要老想着自己，应该想着古人。我对学生的要求是，每天只要拿起毛笔来写字，第一件事就是临帖。然后还要读帖，读和临并重，加深对帖的理解。

一个书家要坚守一家一碑一帖

临帖和创作，为什么很多人脱节？中间我认为缺乏一个养帖的环节。比如临《圣教序》，如果单纯地就是看拓片写《圣教序》，你想象不到王羲之当年写字的那种感觉，所以我要借助一点力量，借助“二王”体系这些书家们。我会看看米芾的行书，或看看董其昌的行书、赵孟頫的行书，甚至王铎所临的《圣教序》，参阅这条主线上这些重要的书家。在学习他们的同时，我就实现了对《圣教序》新的感悟，这是一种方法。还有，要强化对碑帖的感情。我特别反对拿过来就临，临一下就放下，这个习惯特别不好。水过地皮湿，甚至就是蜻蜓点水，对这个帖还没有掌握。我主张一个书家要坚守一家、一碑、一帖，这是最基本的。比如我立足宋人米芾，我选了《苕溪诗》或者《蜀素帖》，那么为了学好米芾，我必须把王献之牵出来，看看米是如何学习借鉴王献之的。再往下牵出王铎，看看王铎是如何借助米芾这个跳板去追“二王”的。这样临帖要求比较高，一是加强书家的理解，而是对整个书法的链条会理得非常清楚。我觉得这是一种科学的临帖方法，我这样做，也教学生这样做。这样就让脱节问题得到了有效的解决。再有就是要学会对帖的“举一反十”甚至“举一反百”的能力。对帖上字的用笔、结字的特点，要形成一种记忆。历史上很多名家都是借助了某个帖，而创造一种自己新的风格。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

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