我读红楼梦因空见色,由色生情,传情

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从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，一个道士，因为世俗的“情”而参悟佛法，读到这里，我很吃惊。唐玄奘翻译的《般若波罗密心经》里有一句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，广为流传，不管信不信佛，很多人都听过这一句，这也是《心经》的精华所在。“色”不单指美色，按照佛教的观点，简单的说“色”可以分为三种。

第一种是“可对可见”的色。“可对”就是我们可以接触到的意思，“可见”是指我们的眼睛可以看见，这些都是客观存在的事物。

第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，能接触得到，比如声音，香、臭气味，甜酸苦辣咸等味道。还有冷暖、干燥、潮湿等通过身体接触的感觉。

第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，但是它是前两种色在我们脑海里的影子。我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的冷暖，这些感官刺激所带来的体验，就像影子存在于我们的大脑中，既不可见，又不可对，但是有时候我们想要，有欲求，也是色。

“色不异空”，“色”不同于“空”，“色”也不能改变“空”，这是对普通人来讲的。普通人都有色相追求，因此贪得无厌，为官的，追求家业兴旺，结果家业凋零。富贵的，追求更加富贵，结果金银散尽。说“色不异空”，是教大家清醒明白，不要执着所有色相。纵然费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，到头来，“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”追求色相也不能改变“空”的本质。

“空不异色”，“空”不同于“色”，“空”也不能改变“色”，是对悟性一般的修行者来说的。他们把“色”与“空”完全分开来，因而废“色”求“空”，他们认为世上普通人因执着色相，为“色”所累，困扰受苦，无法超脱。想要逍遥自在，到达极乐世界，就则必须远离“色”，殊不知，废“色”求“空”恰恰证明他们是有所求的，有所求正是咱们前面提到的“不可对不可见”的色！

这里，我要讲一个广为人知的小故事，一天，坦山和尚带徒弟去某地说法，路上遇到了一条河，但因为刚下过大雨，河沟泥泞不堪，河水上涨。师徒二人正准备渡河时，遇到一位年轻姑娘。姑娘有急事要办，但不敢下水。坦山和尚便背着姑娘过了河。

事情过去很多天了，小和尚还在为师父背姑娘过河的事情冥思苦想。一天，他终于憋不住了，问：“师父，您经常教导我们，出家人四大皆空，更不可以亲近女色，为什么前些日子，您要背女施主过河呢？”坦山和尚平静的回答说：“我背那位女施主过河后，就把她放下了，没想到你却把她紧紧背着，到现在都没放下来！”

坦山和尚背那位姑娘过河，完全是出于善念。他的心里早就把姑娘的事情放下了，而小和尚的烦恼，完全是自找的。懂得了“放下”，才能活得自在，这是一种内心境界，所以佛法进一步明确地指出：色即是空，空即是色。“色”、“空”一体，是完全对立而又统一的，关键是人的内心怎么去看待。

《红楼梦》作者对色空观，创造性地加入了“情”，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，看道号就知道空空道人是一心求空的，因此空空道人把“色”与“空”一分为二，区别对待。他求的是“空”，他能更好的区分什么是“色”，这就叫“因空见色”。

由空而显现的色相就格外的惹眼，使人产生喜好、厌恶之情，什么是想要的，什么是不想要的，很多烦恼随之而来，这就叫“由色生情”。

想抛开这些烦恼，怎么办？我们是否要穿上道袍，或者剃个光头躲到大荒山里去呢？刚才就说过了，这样不行！你躲开“色”追求“空”，还是又所求，还是色相！我们应该怎么办？应该“传情入色”，“情”是由“色”而生的，我们应该收拢自己的“情”，把“情”还给色相。

在滚滚红尘世间中，坦然面对这各种各样的色相，就像镜子一样，有东西来就显出倒影，东西没了倒影也随之隐去，我们内心毫无波澜的平静面对这来来往往的一切，才能达到“色即是空”的境界，这就叫“自色悟空”。

普通人，“看山是山，看水是水”，悟性一般的修行者“看山不是山，看水不是水”，大观者，“看山还是山，看水还是水”。我说空空道人是个悟性一般的修行者，这一点，上一集咱们读过的一段话也可作为证据。空空道人嫌弃石头上的文章没有朝代年纪，石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？石头笑空空道人太“痴”，就是说空空道人悟性不够，作者才给空空道人起了这么一个道号，他也是抄了一遍《石头记》才“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的。“情”字是大关键，强调了面对“色”、“空”，人的作用，是《红楼梦》作者神来之笔。空空道人，遂易名为情僧，看看，不光名字改了，门派都改了！

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