般若中观第五章三乘歧路六

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此外，如果大乘法不是佛亲口说的，而是后世的菩萨们所说，必定会有无量的过失存在，下面就略举几个最明显过失来分析：

第一个过失、表示菩萨的智慧比佛好，因为佛没有说过大乘法，而菩萨竟能宣说比佛陀开示的二乘解脱道小法更加胜妙的大乘法。可是，凡是正信的佛弟子都知道，佛已圆满具足一切种智，然而已悟的贤圣菩萨仅有总相智、别相智乃至地上菩萨才有多分少分的道种智（道种智摄属于一切种智的一部分，在还没有圆满具足一切种智的修证，尚未成佛之前称为道种智），因此菩萨的智慧怎么可能比佛还好呢？而且菩萨必须要经过五十二个阶位的修行，渐次断除二障才能到达究竟佛地，结果若依释印顺的说法，则佛陀的智慧倒还不如菩萨了，那不是越修行智慧反而越差？真是岂有此理！如果菩萨的智慧比佛好，那么佛就不应该称为无上士，而应该称为有上士；可是，现见并非如是，佛地就是福德、智慧都究竟圆满，因此才称为无上正等正觉，不是吗？

第二个过失、如果佛没有说过大乘法，表示佛陀度众生的化缘尚未圆满，那佛就不应该般涅盘。然而，现见佛陀已经示现般涅盘了，这表示佛陀的化缘已经圆满，当然就表示佛已经详细解说过大乘法，因为大乘法一切种智的甚深内涵，绝非任何佛弟子所能具足圆满宣说的。举凡佛弟子有所宣说，也绝对无法离开佛所开示的义理，必然是依佛陀的法教而说，并且也无法臻至圆满，因为唯有佛陀的智慧才是具足圆满、究竟的，而且即使是妙觉位菩萨的胜妙智慧，同样亦尚未圆满、尚未究竟故。

第三个过失、经典曾开示过：释迦牟尼佛的庄严报身（卢舍那佛）现仍在色究竟天为诸地上菩萨说法，若地上菩萨还没有意生身者，就无法到色究竟天听闻报身佛（卢舍那佛）说法，唯除已证得第四禅的初地以上菩萨，舍寿后往生色究竟天者；由此可知，一切佛弟子福德、智慧皆未究竟圆满故，仍须闻佛陀说法而次第进修，未来才能地地增上乃至成就佛道。

第四个过失、《大乘同性经》卷2曾开示佛有十地境界（十种境界，地指境界），而且经中说佛只开示前面二种境界，就已经让在场菩萨们不知、不解，更遑论其他八种佛地境界。由此可知：佛的境界就连妙觉菩萨也无法思议，当然亦非任何佛弟子之所能知，唯有佛与佛才能究竟了知，所以佛地之所行境界远高于一切菩萨，即使是妙觉菩萨的境界也无法和佛地的境界相比。既然一切菩萨所行的智慧境界都不可能思议佛的境界，就表示菩萨所应修、应证尚未究竟故，仍须跟随佛陀修行。妙觉菩萨尚且无法到达佛的境界，更何况是智慧远低于证悟的贤圣菩萨之二乘愚人，乃至凡夫却妄想自己能等于佛，例如释印顺的传记《看见佛陀在人间》；甚至诳言能超越佛，例如喇嘛教中一个个妄言自称「活佛、法王」的愚蠢众生。因此缘故，如果有人主张「不把上师看成普通人，而把他当作佛陀看待」，你听到这样的说法，就应该知道那是毫无佛法正知见的外道，才会有这种非常荒唐的说法，因为那是标准的盲目崇拜所导致「依人不依法」的愚痴行，与佛陀所开示「依法不依人」的圣教完全颠倒。

综合上面所说可知：佛教界凡是有人主张「大乘非佛说」、「大乘法是佛般涅盘后，佛弟子对于佛的永恒怀念而长期结集创造出来的」、「大乘非佛说在学术界已经是常识了」……等种种邪谬的说法，那都是不如实语，不仅造就了谤佛、谤法的大恶业，而且将会误导众生走上断常二见。推究他们会有这样邪谬主张的主要原因，就是这些人信受了喇嘛教应成派中观的错误教导，因此否定第一义谛真实心存在，导致所修所证完全走偏了，因而成为佛所说的断见及常见外道，乃至更可悲的就堕入喇嘛教的邪淫外道法中。学人若以修学佛法为初心，最后却走上与佛法无关乃至完全相悖的外道法中，那真的是令人扼腕叹息啊！