坛经如何认识自性般若

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佛教有所谓“三藏十二部经”，三藏是指经、律、论，统称为大藏经。九千余卷的大藏经中，以《般若经》为数最多。如来一代时教，所谓“谈经三百余会，说法四十九年”，在四十九年的说法当中，有一首偈语说：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”《般若经》在佛陀的说法当中，就占了二十二年的时间，可见般若的重要。

在《六祖坛经》中，最重要的部分也正是《般若品》。因为所谓经，能称之为经的，以般若为贵。般若，内容深远，难以翻译得恰到好处，所以存其梵语而用音译。“般若”如果依照它的含义，虽然可以译为智慧，但是并不完全正确，因为中文的智慧，不能恰好与般若相当。所以保存它的原音。

般若，有三种：第一，文字般若。文字虽然不是般若，但是为了诠释般若，以方便引导众生，利益众生，使生起般若，于是施设方便言说，犹如舟筏，名为文字般若。

第二，观照般若。依教奉行，行解相应，向当下身心世界加以观察，体验真理，犹如驾驶，名为观照般若。

第三，实相般若，是般若的性体，离言说，绝文字，是众生本具，圆明寂照，不生不灭，犹如目的地，名为实相般若。依此实相般若，能出生诸佛及诸菩萨。因此，般若就是我们的本来面目。

经典里讲：“般若者，三世诸佛之母。”又说“青青翠竹皆是妙谛，郁郁黄花无非般若”。宇宙之间，森罗万象，山河大地，一切都是从我们自性的般若所显现出来的。般若是我们的本体，从本体里面才能显现出宇宙的森罗万象。

说起般若，一般人并不容易懂得，所谓“般若自性无能喻，凡夫二乘不能测，等觉菩萨不能知，唯佛世尊独能了”。般若是诸佛证悟的境界，般若本来不可说，但勉强为了使大家了解般若，且依般若的层次略作说明。

首先从浅的方面来说，凡夫的般若就是“正见”，如果我们时于世间的道理能有一个正确的认识，例如正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空，这就是凡夫的般若。

比凡夫高一点的声闻、缘觉、罗汉等圣贤，他们所体会到的般若就是“缘起”；也就是认识世间一切都是因缘所生起，缘聚则生，缘散则灭。世间一切不能单独存在，都是由很多条件因缘和合而生。

比声闻、缘觉再高一点的，是菩萨所体会的般若，那就是“空”。空不是一般世间所谓一切皆无的空，空在佛教里面是一个很深的哲理。空是我们本来的面目，所谓“真空生妙有”，因为空才能有，宇宙世间因为有虚空才能容纳万有。

菩萨以上，要到佛才能真正悟到“般若”。般若就是我们的法身、真如，般若就是众生的平等自性。在般若、法身里，没有生、佛的名词对待，没有自、他的形象差别。所以经中又说：“平等性中，绝生佛之假名；真如界里，无自他之形相。”

有我、有你，有对待，就不是般若；有众生、有佛，有差别者，也不是般若。惟有在大圆镜智中见到平等法身，见到真如自性，也就是能够把自己融会到真理、本体里面，才是般若风光。

古德说：“若人识得般若性，春花秋月大地春。”假如我们能认识内在的自我，认识般若自性，就能懂得春天的花开、秋天的月明，真是无限美好的大地风光。

《法华经》中的“穷子喻”、“衣珠喻”等，都在说明“自性般若”就是我们自己的本来面目，但因一般人皆有“我”——我痴、我见、我爱、我执，因此见不到“自性般若”。

要如何认识自性般若？所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。我们求佛、求道、求般若，并不是要到灵山会上，也不是要到哪个极乐国土，每个人都有自性的佛土、自心的净土，如果我们不能把握自性，不能认识自己，光在外相上追求，那只有离道愈来愈远。学佛就是要靠自己，“人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观自得，何劳特地礼西方？”学佛要反求诸己，不要到外面去找，要找自己的般若自性，能够见到自己，就能成佛。

文：星云法师《六祖坛经讲话》