金刚经中的ldquo四相rdq

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读诵《金刚经》的时候，我们经常会见到“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，从某种意义上说，《金刚经》的旨趣就是“离四相”。虚云大师在岁时曾写下“应无所住”的条幅，大师认为《金刚经》的总骨就是“应无所住，而生其心”，这个心是金刚般若的妙心，也就是实相，实相无相，又无所不在，证得实相要离相，不住于相，所以《金刚经》要遣除的就是“四相”。我相也就是执着有我，把四大五蕴和合的肉身执为我身，把念念迁变不停的意识心执为我心，因此而产生强烈的自我，并由此产生各种分别。因为妄想有我，并且执着有我的愚痴，所以生起我见、我爱、我慢，我见就是自以为是，觉得只有自己的看法最正确；我爱就是关心自己胜于一切；我慢就是自视甚高，即使不如他人也不肯承认。人相可以理解为人类，从人种来区分，有黑种人、黄种人、白种人等不同；从民族来区分，有汉族人、满族人、傣族人等不同；从国家来区分，又有中国人、日本人、美国人等不同。因为有了我相，就有似我者和不似我者，对似我者亲切，对不似我者排斥，因此而出现地方与地方的界限、种族与种族的排斥、国家与国家的隔阂。这不仅使人类不能和谐相处，更使世界不能和平安定。人又以万物之灵自居，自以为高于其他一切动物，因而不能平等对待它们，任意宰杀众生，造下许多杀业，同时也破坏了自然界的生态平衡。众生相众生都是依四大五蕴假合而构成的生命体，由于业力的不同，众生相千差万别。从不同的受生形式，可分为胎生、卵生、湿生、化生；从不同的生命形式，又可分为天道、人道、鬼道、阿修罗道、地狱道、畜生道。就人道来说，还有富贵和贫穷、健康和病弱、庄严和丑陋、善良和邪恶等各种不同。也正是因为有了我相，众生之间才出现对立矛盾的现象。寿者相从生到死的一期生命的过程，就是“寿者相”的意思。生命不过短短几十年，但人们都希望、执着永恒，尤其是功成名就的人，钱财地位都有了，更不愿意离开这个世界，所以古代帝王往往热衷于寻求长生不死之术。儒家有“不孝有三，无后为大”的观念，这种希望通过生儿育女、传宗接代的方式，来体现生命的延续，也是寿者相的表现。此外还有些人，希望通过事业的传承来延续自己的生命，这还是寿者相的表现。虽然说是四相，其实四相同是一相，都是我相，我相是一切烦恼生起的根本。由我爱我的身体、我爱我的地位、我爱我的事业、我爱我的家庭等等，使我们内心时时处于牵挂状态，患得患失，不得自在，这是因为我贪带来的烦恼；对于逆境产生厌恶之心，内心充满不安、烦躁、愤怒、恼害，这是因为我嗔带来的烦恼；别人得到荣誉，尽管于我并无利害，但我却觉得难受，这是因为嫉妒带来的烦恼；有人侮辱我，伤害了我的自尊，这是因为我慢造成的烦恼。《金刚经》所开示的般若智慧，是要遣除我相、破除我执。从物质层面来看，身体是地、水、火、风四大的假合，离开了这四大，身体又是什么？从精神层面来看，心是经验的积集，由经验的延续导致思维的延续，离开经验，思维又是什么？四大五蕴的实质是无我的。五蕴无我，众生却偏偏执有我，求自利、损他利，由此产生种种烦恼，造作种种业力。《金刚经》中说：“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”不仅不能执着四相、不能执着法相，也不能执着非法相，“凡所有相，皆是虚妄”，世间的、出世间的任何现象，包括庄严的、丑陋的，染污的、清净的，平常的、神圣的，善良的、罪恶的等等，虽然呈现出种种差别，但究其实质都是一样的，那就是虚妄不实。如果我们起心著相，那么心必然是妄心，而相也必然是妄相。在日常生活中，应该处处离相无住，才能与实相相应。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇