增壹阿含经学记十五

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《增壹阿含经》学记（十五）

能海上师撰

（连载）

增壹阿含经学记五十卷五十二品

苻秦三藏昙摩难提译

比丘能海学抄及记

三供养品第二十二有十经

第一经前有三供养，供养父母补处菩萨，报恩返复成福资粮也。此经佛言三供养者，佛漏尽罗汉、转轮圣王，此显如来者有大威德、大智能、大悲悯、大教导，魔及魔天、诸天及人于中可敬可贵，最尊福田，希有难遇，应当供养。此亦显示如来全分教导之德，行人依此善学善修，能得道行最后利他之作用及大成就也。阿罗汉者，度生死流，息淫怒痴，得无上法，自义完成，出世希有，故应当学，应当供养。转轮圣王者，一国统治之人，以政法教化世间，自行十善，亦教人尽行十善，功德无比，人中最上，不行邪见邪法，以此因缘，应当供养。又此三人福力最大，能令行人息除灾患违缘等。第二经注（经：于如来所，于正法中及于圣众所而种功德）佛告阿难，显示有三善根不可穷尽，渐至涅槃。云何为三，如来、正法、圣众，此三善根功德，不可穷尽，得至涅槃界，是故阿难当求方便，获此三不可尽之福，如是阿难当作是学。复次此经之意，要以信入，是故如来再再前后专告阿难，以彼信佛无疑故。余经又说暖必证涅槃，亦同此经三善根无穷无尽之功德也。又此经所云不可尽之福者，存在何处，一者自根种子功能无灭无失，二者佛圣悲念无灭无失，由时会因缘具足则显。复有等流增上涓涓滴滴而成河海无尽之福乃至能至究竟解脱涅槃。复次过去业行不可思议故，行人道中卒然忽生灾障横逆，莫知所以无法能御。我恩师降阳仁波晴及恩师康萨仁波晴，皆同一说。应修恳切皈依三宝，念三宝功德无穷无尽，竭诚供养则得和缓息灭灾障。即此第一第二经所说之教并行之，又我自身经验亦复如是不虚。我亦曾告教多人逢障难时皆得消化违缘转成顺缘，又此经初阿须伦品，佛已先告此事，应当信受参合修行。第三经注（经云：彼乐痛欲爱使也，彼苦痛者嗔恚使也，彼不苦不乐痛者是痴使也）佛告比丘有三痛，苦、乐、舍，皆贪嗔痴所使也。是故比丘当学方便，求灭此使。所以然者，当自燃炽，当自修行，当修行法，得无比法（指四念处法），我灭度后，其有比丘能如是修行者，此则是第一声闻（此上经意）。复次云何痛，痛者尽力欲为之情也。如痛饮、痛快、痛打、痛责、痛睡、痛食等，皆各由贪嗔痴之所使也。然贪嗔痴依何处起者，是则依于身受心法四念而起，若在此四处有法，总别练修成就正念，则此三毒无发展之机缘，久则失消毒害之力。此是内修慧行无比之法门也，包含内外身心领纳善恶染净，是非是处，一切思惟念虑如万马奔腾之杂乱念中，能生慧念发趣正行，引导向道入于无倒正念住心。修习成念者，则自内得一切佛教所说生智发慧之泉源也。经云，无四念处不能深入道品，广通四禅，此中佛示修要者：一、求灭毒使，当学方便（即此四法也）。二、要当自发炽然猛勇之心，非他所使。三、当自修行，但说不行，或他逼令行，无益也。四、当依教依法随行，不依自师偏见而行。彼此学修则能得无比之法（即四念处）。复次，烦恼杂念依何处起，粗则依身，次则依受，更则依心依法，故当总修四念处，引心入道。别修者，次第专修，身受心法，以身念处为首（在大般初分有广文应诵习）。余则舍利弗论，摄义最极深广，指示周详而以深入无我（缘生）为主要，是为圣教之根本。余则法蕴论所说，修定成就光明殊特之教理极详。此二论之要，今略述舍利弗论之大要，必需与论文合观，在第十三卷首至第十五页，非向分，道品第十（摘取论文稍加说解）一、思维身无常、知无常（知相）、解无常（解理）、受无常（了苦乐），如实人念（自身经过）忆念（回想往事）。二、思维身苦、恼、痈、箭、味、患、依缘、坏法、不定、不满、可坏、苦、空无我。三、思惟无明缘行，乃至六入次第缘起相生之义。四、思惟身灭、知灭、解灭、受灭，即无明灭乃至六入灭。如是初二之法，是身念住之根本基地，必须次第随法得其坚固之念，第三第四者，深入缘起，了知此身生灭之义，得入身空无我之道，是为究竟之念。五、总修观现法乐住，比丘行知行乐，住知住乐，坐知坐乐，卧知卧乐，如是身住乐，如实人念忆，此初修摄取定道入路也，慎勿忽略。六、正知身戒相应之法，比丘去来屈伸，应正智行，执持衣钵，如法饮食，病瘦医药，除疲极睡及大小便，于行住坐卧、觉悟、说法、默然，应正知行。七、观出入息，此是细身之修行，息长息短，若定若行，身之所依，随时住念，别余经论专说甚多并当参学使用。八、观身现体集聚三十六物等相，犹如开仓见谷麦等，分分明了，由小放大，乃至遍处。九、观身现体，从头至足，从一点至全身，由外入骨，上下联贯回转作观。十、观身现体，四大相违，强力合聚，依外界四大以为长养，互相攻伐危害时作离散，不坚不合，念念磨灭（此中亦有四大增益之法在余论中）。十一、观身依食住，依食长养，依食存在，无食不住，如火依薪，佛说有偈应诵修，又四食之义相应学。以上从五至十一有七门，皆依现实身像摄戒定慧学入修之道。十二、观身尽空，分析则无，死后消灭，俱空者，当体即空，以念遍知、解、行，如竹苇尽空俱空。此身空观，摄义最广。前四根本修法，及次七门现像修法，第十二身空义与其次第十三不净修法，又从十四至二十三，十种修法皆应参入身空之义，作用重要。在般若大经及生圆次中三身修法等皆各有广教应学。十三、观现身九门不净及从胎膜乃至现身死后种种始终不净观，此中分别义理事相最多，应广修学随事生用（不净之用）。十四、观身由贪嗔痴三不善根集业，以贪入胎，名色因缘，乃至出胎，诸根增长，转至老死等方便，知法无常，有为缘生，尽法，变法、离法、灭法。喻者如房舍瓶衣等以如是慧心，正观、不放逸、勤念、正知、寂静行，若依贪妄想断，断已，内心正住，正止，独处得定，如实人念忆念，是名身念处。十五、依舍等喻，喻现身、人、六根合和缘起无我，及象经之身喻等。十六、以六入等聚，观我无我。十七、以五蕴观无我（依染净、不共、非钝愚法）。十八、依乐等、见、闻、觉、知、思维分别，及受想行识等无我。十九、观世间诸苦，此苦何因、何缘、何集、何生、何尊上、阴因、阴缘、阴集、阴生、阴尊上等。二十、生老病死，各各苦苦、乐苦、行苦之三苦行无我等。二十一、观身骨节相住筋肉等相住，四大相住，诸业种子聚落，众生聚落，药草丛林等，各各相依相住无我。二十二、观现行业、身口意假有，无我我所故。二十三、思维最后行灭，乃至生余道中，无有中间识，命非是身，身非是命，非命异身，非身异命，乃至非无因，非天，但行相续生，以业缘故。以上从十四至二十三共十科皆是显示甚深无我之义，须依经细研学修。以下增补初中后不净等略法。二十四、婴儿心，愚痴无识，眠卧粪秽处不知臭污，我亦如是。日夜处粪秽中不知远离。二十五、观年老衰变莫能避免。二十六、观病患苦忧痛。二十七、观究竟身坏命终。二十八、观死已弃尸冢间，膨胀青瘀，鸟兽食啖，骨节相连，浓血不净，筋脉未断，骨节已坏，远离本处，骨变青白，乃至碎坏等。二十九、观以火焚烧，灰骨尽。

以上身念处修法，须依本经经文及论文，细作了解，分别择法，入定出定，多时精进，练心习境，乃能起用，暂时解理，不起作用。经说如来过去修身念处，经过七年之久，行者应思。

复次此经大意者，由苦乐舍受，起贪嗔痴想，此苦乐舍受，复依身受心法，若能正解四念住心，复能住念者，则得入七觉支八圣道支。然此四念处辅行导引之法，又必依于正勤，能作加快及坚固者，必须四如意足，欲得不退及退而能再振者，必要长久修五根五力。然此四念住心是始终令心趣入不颠倒门路之指针也。佛说若能修行此法，则是声闻中第一弟子，第一弟子者阿罗汉也。

第四经（显覆）

如来法语，显露则妙，覆隐不妙，正法光明犹如日月，普照世间，生长养育，万类必需，光显则妙，隐覆不妙。

正法者云何，戒定慧是也。如何光显，比丘学修行持如法是也；云何隐覆，比丘不如法修戒定慧，则令正法隐覆乃至没尽，此显宣扬宏传之功德及隐害之过失，然传宣正法及教人之道者，必须自己深修有得乃可教他。正法光明乃得具分显现，不成隐没。又凡多闻久修之士，难免宗派之见及自分经过之情。于一正法，重此轻彼，又所学不广不精，无师引导依文解义，未达法本不知密意，显此覆彼，一处宏扬，多处蔽荫，又有法秘藏不施及随情滥施，无问自说，强他听信，皆能障蔽正法。当依此经所说如来口教，善作广闻，显扬为妙。

第五经此下五、六、七、八四经，皆是教入八正道之次第方便也，不可忽略。

此经教入正见之修法，自修教人始终必须之见者，无常念之正观也。最初当知，由因缘生起，成五阴形，得诸持入，无明因缘乃至相续生相，若诸因缘灭，此生相亦灭。于中不住，刹那无常败坏及宗族别离，乃至命根断绝，无常变易之苦有为诸相。分别自修教人依此趣入乃至成就正见之根本道也。

第六经

贤愚之别是修为始终必须习持之道，意不造恶，口离四过，身不作杀盗淫佚，习此三事者则是愚人，不成就此三事者，则是智者，随时随事觉观照察，善识取舍须臾莫废。依此正见，得入正思维、正语、正业、正命等圣人之道。又下手之方，必以别解脱戒为辅导则容易不难。

第七经

依前经实践深入，成就正念正定（乃至无学十智）及精进悟入之道者，一、时时见闻忆念经历生死之事。二、时时正念，未曾见闻觉知贤圣戒行，经历生死未曾瞻睹者，贤圣三昧、贤圣智慧，不可觉知（亦云不思议）不见不闻者，令其成就乃至不复受有，断死根源。不可觉知者，证现量境也；不见不闻者，无我无自性，及俗谛之事未见闻等。

第八经

激劝精进，世之所爱，少壮、无病、长寿，然终不免于老、病、死等，是故比丘当求涅槃，不老、无病方便及离生死之道，此等皆以精进得正而为主要。如是身见易除，见道不难也。

第九经

若依前教正道而行，当防大雨冰雹之灾，损坏八正之苗。大雨冰雹者，是喻贪欲、睡眠、调戏三事也。女人者喻不勤之人，男中有女，女中有男。若是三事缠绕必堕恶趣。此诫软弱不勤之人，令彼奋发精进入八圣道，佛说必要之条有三：

一、远嫉妒、悭法、心常惠施。

二、不著睡眠，行不净观，不著贪欲。

三、不学女人软弱不勤，是其主要，调戏无益之事远离。

第十经

此诫容忍恶行，不能急时勤勇去恶，或留限待时，或以小事无关，随顺习惯，当知贪欲是无厌足，是故有情长沦生死。酒者括摄各种放逸之行，皆无厌足。睡眠宴息亦尔，此皆习气，久成自然，愈堕愈深，不可救拔，道行之障也，必须深忍。

联贯此品十经之大意。

重在修补不足降心深忍，息灭灾害及教他法门，依此次第，辅导自行，深入四念住心，实践八正道，激励精进而入世第一法。

云何世第一法，若心心所法为等无间，入正性离生是。复次于异生中所得静虑、无量解脱、胜处、遍处，乃至所得第一有思及不净观、持息念、诸念住、三义观、七处善，暖顶忍中皆悉最胜，暖等不尔，故此独称世第一法。

三义观者，次第观蕴处界三义也，别相念处，了于总相念处之前加行，修此与七处善（出毗婆娑大论）。

七处善者，观色为苦，为集灭道，五观色为爱味，为过患，为出离，过患之言，重观色苦爱味之言，重观色集，色出离者，重观色灭之谛，如是色受想行识各七，故为三十五也，不过七故，但曰七善处（出大毗娑）。

（摘自多宝讲寺通讯总第八十四期）

（原載阿含學苑博客“阿含研習”欄,發佈）

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