鸠摩罗什法师大义次问遍学并答上

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宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。

上卷六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受。

中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际。

下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。

（1）

遍学菩萨虽入二道，悉行悉知，而不决定取泥洹证。所以者何？本有不证之心，不舍一切故，理穷则返。如入灭尽定，先期心生，设复暂灭，时至则发。

远问曰：如菩萨观诸法空，从本以来，不生不灭，二乘道者观法生灭，何得智及断，是菩萨无生法忍？

什答曰：二乘虽观生灭，不别于不生不灭。所以者何？以纯归不异故。如观苦生灭，观尽不生不灭，但为尽谛（灭谛），而观三谛。是以经言，苦谛知已，应见如恶如贼，皆为虚妄，集谛知已应断，道谛知已应修，灭谛知已应证。

又声闻经言，入泥洹时，以空空三昧等，舍于八圣道分，以是故言尽谛（灭谛）为真无上之法。若三谛是实，不应有舍，舍故则非实也。经言实者，欲为颠倒故，于实法相，则非谛也。若不受不着，而不取相，则为真谛。不生不灭，其相亦然。二皆同归无相解脱门。

又声闻经言，无常即是苦，苦即是无我，若无我则无我所，无我所者，则为是空，不可受着。若不受着，则是不生不灭。

（2）

问曰：诸佛虽非我所，云何则不生不灭耶？

答曰：不然。若实生灭，应可受着。又不应用空空三昧。如佛常云，一切不受，心得解脱，得泥洹。岂是虚言？若生灭可取着者，则是分别，非为实相。若非实相，不得以不生不灭为虚，生灭为实。但为生死粗观念心厌离故，说言生灭。如人远见青气，近无所睹。如是一切贤圣，皆应一道无有异耶？而大小之称，根有利钝，观有深浅，悟有难易，始终为异，非实有别。如人食面，精粗着品，而实不异。

前答云：遍学菩萨虽入二道，悉行悉知，而不决定取泥洹证。所以者何？本有不证之心，不舍一切故，理穷则返。如入灭定，先期心生，设复暂灭，时至则发。

（3）

问曰：无漏圣法，本无当于二乘。二乘无当，则优劣不同，阶差有分。分若有当，则大乘自有其道。道而处中，其唯菩萨，乘平直往，则易简而通，复何为要经九折之路，犯三难以自试耶？

又三乘之学，犹三兽之度岸耳。涉深者，不待于往复，往复既无功于济深，而徒劳于往返。若二乘必是遍学之所经，此又似香象先学兔马之涉水，然能蹈涉于理深乎？如其不尔，遍学之义，未可见也。

答曰：菩萨欲成一切智故，于不善、无记法中，尚应学知，何况善法耶？外道神通诸善之法，亦当学知，况贤圣道法乎？如人目见一切好丑之事，须用则用，若不用者，见之而已。菩萨如是，以慧眼见知一切法，直入大乘行者而行之，余二乘法，唯知而已。

或有人言，佛说遍学，为以导二乘人故。如佛本为菩萨时，虽知六年苦行非道，但为度邪见众生故，现行其法，既成佛已，毁訾苦行，说言非道。闻者即皆信受，以佛曾行此法，实非道也。若菩萨但学大乘法者，二乘之人谓，菩萨虽总相知诸法，而不能善解二乘法也。

又二乘法是菩萨道。所以者何？用此二道，度脱贪着小乘众生，取之则易。

又如人密知是道非道，便离非道行正道。菩萨亦如是，明知二乘行法，不能至佛，即离其法，行于大道。然行者虽学二乘之法，而不失其功，以成佛乘故。而小乘人钝根，不能通达大乘法故，迂回为难。大乘之人，利根智力强故，不以为难也。如能浮人，虽入深水，不以为难。九折三难者，此皆毕竟空智慧之分，不得以之为难。虽不能度，不期成佛为异耳。

以诸菩萨从发意以来所行之道，与毕竟空智和合。如《般若波罗蜜初品》中说，施者受者，物不可得，是故非为难也。言三兽者，如兔不能及象马之蹈，马不能及象所蹈。如马要先经兔道，然后自行其道；香象要先经兔马之道，然后自到其地。菩萨亦如是，先经二乘之地，然后自到其道也。

（4）

又问：声闻、缘觉，凡有八辈，大归同趣，向涅槃门。又其中或有次第得证，或有超次受果，利钝不同，则所入各异。菩萨云何而学般若耶？心利者，不可挫之为钝；钝者，不可锐之令利。菩萨利根，其本超此，而甫就下位之优劣，不亦难乎？若云能者为易，于理复何为然？其求之于心，未见其可，而经云遍学，必有深趣。

答曰：学者善分别谛知其法。如有大德之人，往观杀生法。其弟子问之何故？答言：我未得道，靡所不更。或至此处，知其要脉，不令众生受诸苦恼。若以三解脱门观涅槃法，知断如是结使，得如是涅槃，三结尽得涅槃分，谓无为须陀洹果乃至罗汉，得漏尽涅槃果。

又如人眼见坑堑，终不堕落，假令入其法者，于法不证，不受信行、法行之名。以诸菩萨利根故，超出二乘，于大菩萨，有所不及了。如师子虽处于百兽，为胜也。如国王行百里，应中道宿，见有大臣住处，王虽在中入出，观者而无宿意，作是念言，此虽为妙，自知别有胜处。菩萨亦如是。

若入道慧时，分别观知外道禅定五神通法及二十七种贤圣法，所谓十八种学法、九种无学法，及辟支佛道，分别观已，续行菩萨道，得二种利益：一者，自了了知其法，用度众生时，无所疑难；二者，所度众生知彼体行此法，则便信受。若不尔者，同在生死，彼我无异，便不信受。

（5）

又问：若菩萨遍学，为从方便始，为顿入无漏道也？若从方便始，以何自验其心，知必不证，而入无漏也？若不先学方便以自验，则是失翼而堕空无相，酬可自反。若先学沤和般若，心平若称，一举便可顿登龙门，大夫何为遍学乎？

答曰：是事，佛于般若已说。菩萨入三解脱门，要先立愿，学观如已，心则厌离，为不取其证，我学观时，非是证时。以如是之心，入无漏者，终不证也。

又人言，菩萨先以二因缘故，不取其证也：一者，深心贪乐阿耨多罗三藐三菩提；二者，于众生中，大悲彻于骨髓，不欲独取涅槃。虽知一切法中涅槃无为，但以时未至故，是名菩萨，于众生中，大悲之至，所谓得涅槃味，而不取证也。

复有人言，菩萨无量劫来，修习福德利根故，入三解脱门时，即深入无漏法，以此势力，不能自反。譬如大鱼随顺恒河，入于大海，不能得反，以水力牵故。尔时，十方诸佛现其身相语言：善男子，当念本愿，度一切众生，莫独入涅槃。汝但得一法门，我等如是无量阿僧祇法门，怜愍众生故，犹住世间，何况于汝？时菩萨信受佛语故，不取果证。菩萨遍学，义如前说。是故不得以乘平直往为难。

上卷

初问答真法身

次重问法身并答

次问真法身像类并答

次问真法身寿量并答

次问修三十二相并答

次问受决法并答

中卷

次问法身感应并答

次问法身佛尽本习并答

次问答造色法

次问答罗汉受决

次问念佛三昧并答

次问四相并答

次问如、法性、真际并答

下卷

问实法有并答

次问分破空并答

次问后识追忆前识并答

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