金庸小说里有一位金轮法王,佛经里也有一位

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愿我作佛，齐圣法王①，过度生死②，靡不解脱③。

愿我将来作佛时，能与圣中之圣相齐，与法中之王相等，及助众生从分段生死、变易生死，过度到常、乐、我、净的大涅槃境界而成佛。

附记1：一个人由凡夫到成佛，一定要经过两种生死，最后超越生死而成佛。此两种生死，叫做“分段生死”和“变易生死”。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名“分段生死”；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名“变易生死”，或“不思议变易生死”。由此可见，“分段生死”是凡夫们于三界内肉体上的生死，“变易生死”是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。要断了这两种生死，才有资格成佛的。

附记2：此偈所说的“过度生死”，也就是“超越生死”的意思。在佛教历史上，许多具有高深道行的人都能超越生死，不为生死所羁绊，任道逍遥，自由自在。兹举几个实例：

（一）本师释迦牟尼佛本身，度生之机缘尽了时，自己用三昧真火自焚荼毘，遗下无数五颜六彩之舍利。

（二）佛十大弟子之一的大迦叶尊者，在与阿难尊者等大阿罗汉结集佛教之经典之后，即走到鸡足山，腾身天空，后向山峰滑落，山峰裂开，形成他的禅座。他以草席地而坐，誓言：“56亿7千万年后，我将在弥勒降生成佛时，出来助他教化众生。”言毕即入定，鸡足山亦复合拢如故，把他隐藏于其中。

（三）中国禅宗初祖达摩大师是印度人，于梁武帝时泛海抵达中国之广州，后至嵩山少林寺面壁九年。圆寂于东魏天平以前，葬熊耳山。他示寂后三年，魏国使臣宋云，出使西域，回程时在葱岭竟然遇见达摩，见他手里挽着一只鞋子。宋云回朝将此事禀告魏帝。魏帝命人将达摩的墓穴打开，见尸体已不翼而飞，棺廓内空空如也，只余下一只鞋子。

（四）六祖惠能大师示寂时，众弟子伤心痛哭，依依不舍。六祖对他们说：“你们不用伤心，我另有去处！”他后面的那句话是暗示，他已经超越生死了。

附记3：凡是往生极乐世界的人，个个都已超越生死，就是以后乘愿再来，也是来去自如，生死自在的。

布施④调意，戒⑤忍⑥精进⑦，如是三昧⑧，智慧⑨为上。

为了成就佛果，我愿意修习六度中之布施，以调伏悭贪之意念，以及持戒、忍辱、精进等等。这也只是修福而已，我还要修习令人产生高度智慧的禅定和般若，以期福慧具足。福慧双修，才是最殊胜、最上等的修行方法。

附记1：此偈所说，乃菩萨所修之“六度”。人性有六大缺点毛病，即悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。悭贪者，自己的东西不舍得给人家，而人家的东西却想据为己有；毁犯者，人性有着蛮性的遗留，喜欢毁坏侵犯他人；瞋恚者，不能容忍，爱发脾气；懈怠者，人性好逸恶劳，爱享现成；散乱者，人类喜欢胡思乱想，心力很难集中；愚痴者，就是迷迷糊糊，不明事理。而菩萨所修的六度，正是对治人性六大缺点毛病之灵丹妙药，布施对治悭贪，持戒对治毁犯，忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。人若能克制此人性上的六大缺点毛病，性灵才能净化，佛性才能显现，则返璞归真，超凡入圣，都将不成问题。

附记2：修行佛法，就是欲藉佛法来修理自己，改造自己，向自己革命，把自己人性上的缺点毛病完全克服。古来圣贤无不是实行修理自己、改造自己，当人性毫无瑕疵时，才得臻于全真、尽美、至善之境地的。难怪被称为佛之真子的菩萨，没有一个不是修行“六度”的。

附记3：偈文所说的三昧，就是六度中之“禅定”。修习禅定，能使人的心清净，进入无心无念的境地，就能获得“明心见性”的经验。为了使心清净，禅宗六祖惠能大师教惠明说：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”六祖大师的“不思善不思恶”训示，确是使心不起妄念的一个妙法，盍善恶是相反对立的，修禅的目的正要绝了这种相对差别的见解。我们如能停止人我、是非、顺逆等等相对立诸观念，对一切事物不起憎爱的心情，毫无善恶差别的念头，心头顿时就会像碧空清明，明明白白。

附记4：此偈颂强调“智慧为上”。这里所说的智慧就是六度中之“般若”。六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定之五度如足，般若则如目。修行其他五度时，如果不以般若作前导的话，就如盲人走路，难免会出问题的，所以说“智慧为上”。又佛教所说的般若，不同一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。一般所说的聪明智慧，不能使人脱离生死，超越轮回；而般若妙慧却能使人明自心、见自性、了生死、证涅槃，所以说“智慧为上”。

附记5：在净宗，发心专念阿弥陀佛，就是修行六度了。净宗九祖蕅益大师说：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”大师能为我们这样点出在一句佛号之中，便统摄六度万行，他真不愧为一代祖师，令人钦佩！

注释

①齐圣法王　与圣中之圣相齐，与法中之王相等。

②过度生死　超越生死的意思。凡夫的生死叫“分段生死”，那是凡夫们在三界内肉体上的生死；菩萨的生死叫“变易生死”，那是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。超越了这两种生死，才是真正的了生脱死，那是佛的大涅槃境界。

③靡不解脱　“解脱”是脱离束缚而得自在的意思，亦即“涅槃”的别名。由于证得涅槃境界的人，已断除了一切心理上和生理上的种种痛苦，连生死也超越了、杜绝了，所以说“靡不解脱”。

④布施　把自己的财物无条件的施舍给人家。布施有三种，即财施、法施、无畏施。财施又分为外财和内财两种，如布施钱财、饮食、衣服、用具、医药等等，叫做“外财施”；如布施自己的头目脑髓、手足、血液、力气等等，叫做“内财施”。法施是把自己所闻知之佛法、知识、谋生的技能等等布施给人家。无畏施就是消除人家的恐惧、忧虑、悲伤和绝望等等。

⑤戒　就是持戒。“戒”是防非止恶之义，“持戒”就是严持佛所制定的戒律，进行自我约束，以免行差踏错，造成罪恶。凡是佛门弟子，在家的男女居士应受五戒，出家的比丘应受二百五十戒，比丘尼应受三百四十八戒。

⑥忍　就是忍辱。忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨，叫做“忍辱”。忍辱有广狭二义：像一般所说的人家侮辱我，而我忍之，不起瞋恚报复的心，这只是狭义的忍辱；若遇顺境时，身处富贵荣华之中，能令骄狂自大的心，忍之不生，及遇逆境时，身处穷困病苦之中，能令颓丧自卑的心，忍之不起，那才是广义的忍辱。

⑦精进　精者精纯，进者进步，不断的求精纯和进步，叫做“精进”。有三种的精进法：一、披甲精进、即要像将军披甲上阵一样，勇往直前，不畏一切；二、摄善精进，即努力修习一切善法，与道契而不舍，须臾不离；三、利乐精进，即不但要自我净化，而且要发大慈悲心，普度一切众生。

⑧三昧　梵语三昧（Samdhi）华译为“定”，或“禅定”。外不着相为禅，内不动心为定。也就是对于一切外境不起妄想分别执着，心唯一境，内心清净，如如不动。其最高境界能令人自证自性清净心、真如、佛性。

⑨智慧　梵语般若（Praj），华译为智慧，但它不同于一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。般若有三种，即：文字般若、观照般若、实相般若。一切经论中文字，皆名“文字般若”；若依文字，解其义理，起观照行，则名“观照般若”；若依观照，窥见心性，彻证实相，则名“实相般若”。

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