25智度心髓心经吉林版一期

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镜子和像是一体的，你没有办法说它们是二体，你毕竟是在镜子上看到的像。镜子和像不二体，本性是铜，这里只有铜性。这样你就体会出来，看到像就是看到镜子，看到镜子就是看到了铜。这里只有铜，毕竟没有镜子，也没有像。毕竟唯铜，唯此一性。毕竟只有铜，只有这一性。镜子也是这一性所成，镜子里的像也还是这铜性，毕竟没有像可得。只因不了实相，虚妄称作相，就是因为你不了解，只有一性铜的真相，所以你才会把铜镜里所显发的山河大地，当成山河大地，而失去了镜，也失去了铜。悟镜见铜之人，但言镜中像，皆是随顺说方便。如果悟到镜子的真相，看到了铜性，这个人，他虽然嘴上说镜子说镜中像，肯定是随顺世间方便讲，因为他太清楚，只有铜。什么镜子、什么像，都没有，只有铜，法界只此一性。因为法界一切法，都是如来藏性显发的。我们是依这个如来藏性，而说心体。这个心是依如来藏性而说的，这个山河大地，这一切相，是依心而有的。可见，这个相和心都不可得，只有这个如来藏性。这个铜比喻的是如来藏性。这个心比喻的是在铜上打磨成一个镜子。这一切诸法，是镜子里看到的山河大地之像。现在体会到了吗？说是看到了山河大地，其实就是看到了镜子，看到镜子就是看到铜，这里只有铜。体会出来了吧。什么叫空如来藏，空如来藏就是铜性。不空如来藏就是镜面，空不空如来藏，就是镜面与铜是一体不二，有镜面岂能没有像。只要有镜面就有像，但是你能说那个像是镜面吗？你能说那个像是镜铜吗？镜铜和铜镜，它不是一个意思，镜铜是如来藏性，铜镜是心体。铜镜是不空如来藏，镜铜是空如来藏。这两个字，前后一颠倒，意思就变了。悟到这个镜子的人，依镜子又见到了铜性。这样的人，他再说镜子、再说像，那一定是随顺方便讲的。就像我们悟到了心，见到了如来藏性，再说山河大地，说心一定是方便说了，毕竟没有山河大地，也没有心，只有如来藏性。而你不了解说法的方便，你还以为真有一个山河大地，真有一个心，真有一个如来藏，结果搞成了三法界了。然后把这三法界的邪论，说成是三如来藏。那不彻底错了吗？通过这样的比喻，更加直观地让我们观察到，镜子的体相用，只有铜；法界的体相用，只有真空性。铜能制镜，镜能显像。如果这一个比喻，还不能清晰地明了，我们再换一个比喻。亦如河与其中月。这是一条河，既然是一条河，就得有水。既然有水，夜晚就会现月亮，白天就会现太阳。既然叫做河，能没有水吗？肯定会有水。水中岂能有月？既然有河有水，一定有水面。有了水面，怎么能没有月亮的影子？水面有月亮的影子，就能说明水里真有月亮吗？你仔细体会啊！有河一定有水，有水一定有水面，水面一定会有月亮的影子。但是，水里边确定是不可能有月亮的。月影岂是真月？水里边看到的月亮不可能是真月。无真月岂能无真水？虽然水里的月亮不是真的，但你可不能说连水也没有。毕竟唯水，河里边毕竟只有水，毕竟没有月亮。这已经很明显了，尽管在水中能看到月亮，但是水里确实没有月亮，只有水，唯此一性。迷人见水一掬认作月，人悟见月知是水。这个河面那么宽阔，可是你就认为碗口那么大的一片水是月亮。迷妄的人，站在水边上，往水里一看：“哎呀，水里边有个月亮啊”。猴子捞月，它们迷了嘛，它们以为月亮真的在水里，真的到水里去捞月亮。水里哪来的月亮？这河面那么宽广，猴子依碗口面积的水，而说是月亮，最后捞的还是水，没捞到月亮。为什么不能捞到月亮，只能捞到水？因为只有水，没有月亮，多清楚啊。所以，迷人低头往水里一看，见水的一掬，就像碗口那么大水面，就把那个当成是月亮了。人悟见月知是水，人觉悟了，低头在水面上看到月亮，般若智慧了知：那不是月亮，那是水。比如说：禅师走在水边。哎呀，渴了！喝个月亮吧，能解渴。其实那是水不是月亮。人觉悟了，看见河里的月亮，知道那不是月亮是水。彻者见河全体唯是水，低头看到水中的月亮，说那不是月亮是水，但是你看到的还是碗口那么大面积。大彻大悟的人，观察河的全体，全都是水，只有水。看到月亮是水，这是六根性。大彻大悟的人，悟真空性如来藏，自然是了知全体是水。所以大彻大悟的人，不会局限在所见的月亮上，而是观察整个法界，全都是如来藏性。现在已经很显然了，河是比喻全法界。水比喻的是全法界性，整个法界都是如来藏性。全水即河，全河即水。整个法界就是如来藏性，如来藏性就是全法界性。如来不见亦不见，如来不见河，亦不见如来藏性。为何不见？我若见，便是能所观，就不是一法界了，就是二法界了。再说了，如来藏性亦是无所有性，所以如来不见亦不见。为什么不见再加上个亦不见？不见河、不见水、不见法界，不见如来藏。我连这个不见都不见。若住这个不见，那就是有选择，住在了一边。如果不住在这个不见处，那就能起一切作用。不离第一义谛，而能起一切妙用。这个是如来的境界。河中月比喻法界一切诸法，什么茶杯、古董，所见的一切诸法。看到的月影是依他起。手一指，那个月亮真好看，这就落遍计所执里了。你眼睛在水面上，所看到月亮的色相，那个是依他起相。凡夫于依他起相，再起个遍计执，认为那是月亮，好看。一个是遍计执相，一个是依他起相。河比喻的是法界。法界者，体相用全体。整个宇宙世界，什么情器两界、如来藏，全都放在一起，叫做全法界。水喻空藏，水比喻的是真空性，亦即是心性。注意，性心是铜镜，心性是镜铜。心性的重点，落在性上，这个性是真空性。性心的重点，是落在心上，是依能现诸法的角度而讲的。运用名词，你看它的落点在哪个字上。这个一定要注意，比如说心性，你看落点在哪个字上，显然落点是性，是讲这个心所依的真性。性心落点在心上，是讲依真空性，而有能照了显现诸法的作用。如果不注意名词重点，人家讲心性，你还在那表达心的法义。人家讲性心，结果你表达性空性体的法义，这就错了。水性即心性，亦即真空性，名空如来藏。水面喻不空藏，有水就有个水面，这个水面比喻的是不空如来藏，即性心。依妙用而说心，依真空而说性。明白了吧！水面比喻的是不空如来藏，即是性心。本觉明了之性，即大圆镜、无垢识，指的就是不空如来藏。水面现月影，而水非月影。水面现的一个月影，而水却没有变成月亮，还是水，没变化。亦不离月影，水没有变成月亮，但也没有离开月的影子。你仔细体会呀。水面上现出一个月影，水变成月亮了吗？没有。水虽然没有变成月亮，但是，也没有离开这个月亮的影像。不即不离，非即非离。根据不同的角度说话，显发真实义就可以了。且水与水面非一非二，单论水无所谓水面和水性，但是，有水一定有水面，有水面它一定有照月影的功能。你看是不是？这一性就具足了一切用。这是比喻的空不空如来藏。水面还是水，但是水和水面，还不是一个意思，虽然不是一个意思，又不是二法，这就是空不空如来藏。这水和水面，显然不能完全等同。不完全等同，又不是二法。你不能把水面完全等同于水，水的法义和水面的法义不一样。虽然不一样，但不是二法。水面代表的是不空如来藏，水是空如来藏。既然不是二法，又不是一个意思，这不就是空不空如来藏？产生了第三个如来藏，结果你发现三如来藏就是一如来藏。通过这样的比喻，我们能够体会这样的法义。水面现月影而水非月影，既不离月影，不离亦不及，且水面与水非一非二，比喻的空不空如来藏，即圆成实，一实境界。我们讲一实境界，真如实相，真如实性，就是这个空不空如来藏。空不空如来藏就是圆成实。这个水，它是湿润性，湿润比喻的是妙真如性。你用手去摸水，是湿润之性。你用手去摸水面的月亮，还是湿润之性，水面是湿润之性，水体是是湿润之性，水面的月影，还是湿润之性。全法界，体相用，都是一性，都是空性，就叫如来藏妙真如性。所以，《楞严经》里面就讲：色即是如来藏妙真如性。声即是如来藏妙真如性。你可不能说。色即是如来藏心，声即是如来藏心。为什么不能这样说啊？因为水体是湿性，月亮相是湿性，如镜水面还是湿性，所以说一切法，皆如来藏妙真如性，这个说得通。但是你不能说茶杯、古董都是如来藏心，这就错了。凡夫在迷，见月为月，不知本水自在。凡夫无明迷妄了，低头往水里一看，看到月亮，就把所看到的月亮，当成是真月亮，却不知道本水自在，这个就叫凡夫。因迷而隐。这个水本来在这，因为凡夫无明迷了，所以在他的境界里，这个水就是隐藏了。随着水隐藏，在他的境界里，假月成真月，就颠倒了。虽隐而未真隐，虽然在他的境界里隐没了，但也没有真隐藏啊，就是chìluǒluǒ的摆在这。在他的境界里，只有月亮，没有水了。实际上他看到的月亮就是水，也没有隐。因迷而隐，虽隐未真隐。以喻合法。就是用这个比喻来合这个法义，到底在表达什么呢？隐水比喻的是佛性。凡夫尽管无明迷妄，把假相当真了，不知道如来藏真性，但是如来藏真性也没有隐藏，只是在他的境界里察觉不到。这就是凡夫本具的佛性，这个佛性也就是如来藏性。觉者见月即是见水，觉悟的人，低头往水里一看，看到个月亮。他不会说我看到月亮，他说我看到的是水。他知道看到的月影，那是水，不是月亮。唯水无月，那里边只有水，没有月亮。本自所在是水，本来就在这里，因悟而显。因为觉悟了，所以就显发了。迷人因迷而隐，在觉悟的人这里，因觉悟而显发。一无所显，说是依悟显发，也没有所显。为啥？本来就在这啊。什么时候隐藏过，没有隐藏过，云何复显？你迷就不知，觉悟就明了。你觉悟了，就知道这个真相，叫做显，哪里显了？也没有什么可显，本来就是这样的。你觉悟了这个真相，往水了一看，看到月亮，其实还是看到水，就因为觉悟，所以水显出来。其实水既没有隐过，也就不存在重新显现。所以，亦无所谓显，以未曾真藏故。以喻合法，水既显露，则名法身，性常真如。这个比喻，表达什么意思呢？当我们明白了以后，到河边看一眼月亮，就知道我看到的是水，这个水就显露了，这个比喻的是我们因觉悟而显发佛性。佛性既然已经显发，改名为法身。法身没有显露，隐藏着，虽隐不失，叫佛性。因觉悟而显发，已经显露了，这个时候改名叫法身。这个法身就是性常真如。看经文：是故空中无色，这个“空”我们讲完了。是故空中无色，无受想行识，就是真空性如来藏中，没有色，没有受想行识可得。色受想行识是依如来藏虚妄显发，而在如来藏性中是没有色受想行识的。经文进一步发挥，“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无眼界乃至无意识”。这个是说无十八界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。这是说真空性如来藏中，无十二因缘和四圣谛。前面讲无十八界，是真空性中无凡夫法。十二因缘和四圣谛，是说真空性中，无解脱法，就是没有此岸、彼岸。此岸、彼岸都不可得。从四句色空，知诸法不可得。偏执知见无立。就是通过前面“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这四句，我们已经知道诸法不可得，偏执的知见无从安立，就破了偏执的知见，所以见到了诸法空相。已从般若的智慧指导起于修证，破了想阴，见到了诸法空相。空相无相，无相即无一切法。既然无相，就是无一切法。虽无一切法而不绝无断灭，不绝无断灭的体就是真空性如来藏。并不是说色法不绝无断灭是真空性，不是这个意思，因为色法有虚妄生灭。就在色相生灭的当下，有个不生灭的体，这个体即是真空性如来藏。如来藏是法界唯一真实之性。就是整个法界，他是唯一的真实之性。法界就是如来藏性，没有第二法，没有第二性。以其毕竟非一切法，因为如来藏性毕竟不是一切法，但也不绝无断灭，所以法界只有如来藏。而如来藏自体、自性亦不可得。虽不可得，亦不绝无断灭。法界唯此一性，整个法界就这一个如来藏性。是故如来藏心中，毕竟无色法蕴、无受想行识诸心法蕴。因为五蕴里边色是属于色法，受想行识是属于心法。法界只有这一性，这个如来藏性之中，毕竟无色法蕴，无受想行识心法蕴。毕竟无色受想行识，乃至无一切法。如果有五蕴可得，并与如来藏共一体，为一法界，那这就成了连体婴儿论了。千万注意！好多好多人，对三如来藏的理解，都是落在了连体婴儿论里，不能理解法界一性的这个真实理。无色受想行识即无一切法，此是总说。因为世间所有一切法归纳起来就是心色二法，扩展来讲就是五蕴，说五蕴就是代表了一切法。既然无色受想行识，就等于说是无一切法。无一切法，但是，不能说连根本不生灭性的如来藏也无。对诸法而言，如来藏是可得，对如来藏自体而言，自性亦不可得。这个一定要分清楚！说五蕴皆不可得，就是如来藏中色受想行识，皆不可得。这个是总说，总说一切法不可得。以下是分说，详细的分别讲，具体说哪些不可得。无眼耳鼻舌身意，就是无六根界。无色声香味触法，就是无六尘界。亦无六识界。这是无十八界。十八界就是凡夫界，也就是说，如来藏中没有凡夫界，等于说三界六道不可得。师父

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回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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